Islamization of Knowledge: A New Approach Toward Reform of Contemporary Knowledge (summary)

Problem with modifier

By. Amhar Maulana Arifin

the example Modifier.,.

Abstract

This paper describes the modifier and its use in daily activities. It is important for students to use it in writing an article, composing a good sentence, writing scientific papers and others.

 

Introduction

Modifier is a word, phrase, or clause that functions as an adjective or adverb to limit or qualify the meaning of another word or word group.

Modifiers that appear before the head are called pre-modifiers. Modifiers that appear after the head are called post-modifiers.

Modifiers can be adjectives, adjective clauses, adverbs, adverb clauses, absolute phrases, infinitive phrases, participle phrases, and prepositional phrases.

In grammar, a modifier is an optional element in phrase structure or clause structure. The removal of the modifier typically doesn’t affect the grammaticality of the sentence.

In English, adverbs and adjectives prototypically function as modifiers, but they also have other functions.

Method

In this paper, we divide the modifier into three part;

1. Basic Modifier

1.1     Adjective

Adjective is the part of speech (or word class) that modifies a noun or a pronoun.

In addition to their basic (or positive) forms, most descriptive adjectives have two other forms: comparative and superlative.

Adjective taken from the Latin word, “to add” and “to throw”

The example of adjective:

“Early to bed and early to rise, makes a man healthy, wealthy, and wise.”

“Good men are gruff and grumpy, cranky, crabbed, and cross. I am also acerbic, waspish, sour, belligerent, and very occasionally shrewish.”
“He is a hard man who is only just, and a sad one who is only wise.”

“All things bright and beautiful,

Most common adjectives form pairs which contrast in terms of meaning: good – bad, wide -narrow, useful – useless, and so on. Many adjectives are derived from other words (especially nouns), and are easy to recognize by their suffixes. Some of the most common adjective suffixes are: -al (as in equal), -ous (as in famous), -ic (as in basic), -y (as in sleepy),-ful (as in beautiful and -less (as in hopeless).”

1.2     Adverb

Adverb is the part of speech (or word class) that is primarily used to modify a verb, adjective, or other adverb. Adverbs can also modify prepositional phrases, subordinate clauses, and complete sentences. Adjective: adverbial.

1. Position of Adverb

An adverb that modifies an adjective “quite sad” or another adverb “very carelessly” appears immediately in front of the word it modifies. An adverb that modifies a verb is generally more flexible: it may appear before or after the verb it modifies “softly sang” or “sang softly”, or it may appear at the beginning of the sentence “Softly she sang to the baby”. The position of the adverb may have an effect on the meaning of the sentence.

1. Functions of an Adverb

Adverbs typically add information about time (rarely, frequently, tomorrow), manner (slowly, quickly, willingly), or place (here, there, everywhere).

Forms of an Adverb:

Many adverbs (especially adverbs of manner) are formed from adjectives by the addition of the ending -ly (easily, dependably). But many common adverbs (just, still, almost, not) do not end in -ly, and not all words that end in –ly (friendly, neighborly) are adverbs.

The word “adverb” taken From the Latin, “in relation to” + “word”

The example:

• “To travel hopefully is a better thing than to arrive.”
• “War puts its questions stupidly, peace mysteriously.”
• “Life is that which–pressingly, persistently, unfailingly, imperially–interrupts.”

How to distinguish between adverb and adjective? Sometimes the same word can be both an adjective and an adverb. In order to distinguish between them, it is important to look at the context of the word and its function in a sentence.

The fast train from London to Cardiff leaves at three o’clock.
The sprinter took the bend fast.

The bed was hard and gave me a bad night’s sleep.
After faltering, the horses hit the fence hard.

In the first and third sentences, the words fast and hard modify nouns. The first is an attribute adjective, coming before the noun it modifies; the second is a predicable adjective, coming after the verb to be. In the second and fourth sentences, the words fast and hard modify verbs. These are both circumstance adverbs which are in the end position.

The comparative and superlative inflections, -er and -est, combine with adverbs as well as with adjectives, although in a much more limited way. The comparative form of -ly adverbs, usually formed by adding more rather than -er, is fairly common. The superlative degree–most suddenly, most favorably–is rare enough in both speech and writing to have impact when used; it invariably calls attention to itself, and in most cases will have the main focus and main stress of the sentence: The committee was most favorably impressed with the proposal.”

1.3     Prepositional Phrase

Prepositional Phrase is a group of words made up of a preposition, its object, and any of the object’s modifiers.

• “I will not obey the voices in my head.”
• “On the counter near the stove in a silvery pan was a deep-dish berry cobbler.”

1. Puzzling Modifier

2.1     Squinting Modifier

Squinting modifier is an ambiguous modifier (usually an adverb, such as only) that appears to qualify the words both before and after it.

A squinting modifier can usually be corrected by changing its position in the sentence.

The example:

• What you hear often you will believe.
• Instructors who cancel classes rarely are reprimanded.
• We agreed at our first meeting to implement the new procedures.
• The governor threatened after his reelection to increase motor vehicle license fees.
• I told Merdine when the game was over I would drive her to the bingo hall.

We can’t accept completely abstract logic is ambiguous. The adverb completely could modify either the verb preceding it or the adjective following it. Such a modifier is sometimes called a squinting modifier–it seems to look in two directions at once. Squinting modifiers can be hard to find when we’re looking over what we’ve written, because we ourselves, of course, know what we mean, and the grammar is not incorrect, just ambiguous. The example could be made unambiguous by making it either We can’t completely accept abstract logic or We can’t accept logic that is completely abstract. For the second meaning, we have to make the sentence more complicated and use a relative clause, because in the original sentence there is no position for completely that will make it unambiguously the modifier of abstract.

2.2  Dagling Modifiers

Dagling Modifier is a word or phrase (commonly a participle or a participial phrase) that modifies a word that does not appear in the sentence.

One way to correct a dangling modifier is to add a noun phrase that the modifier can logically describe. Another way to correct a dangling modifier is to make the modifier part of a dependent clause.

A dangling modifier is a phrase or clause which says something different from what is meant because words are left out. The meaning of the sentence, therefore, is left “dangling.”

Incorrect: While driving on Greenwood Avenue yesterday afternoon, a tree began to fall toward Wendy H’s car.

(It sounds like the tree was driving! This actually appeared in a newspaper article. An alert reader wrote, “Is the Department of Motor Vehicles branching out and issuing licenses to hardwoods? Have they taken leaf of their senses?”)

Adding a word or two makes the sentence clear.

Correct: While Wendy H was driving on Greenwood Avenue yesterday afternoon, a tree began to fall toward her car. Danglers come in many forms. Most often, the problem involves a descriptive phrase at the beginning of a sentence, referring to a noun or pronoun that follows. Here’s the key: that noun or pronoun should come immediately after the descriptive phrase. If not, the description ‘dangles,’ the connection is sloppy or obscure, and the reader may be momentarily confused.

“Once recognized, a writer or editor can easily fix the dangler, and the result is a clearer, sharper sentence.

“WAIT! IT’S A TRICK! That sentence has a classic dangler! The participle phrase ‘once recognized’ doesn’t refer to what immediately follows, ‘a writer or editor.’ One solution: Once recognized, a dangler is usually easy to fix, and the result is a clearer, sharper sentence.”

Dagling modifier also known as: a floater, hanging modifier, floating modifier.

2.3     Misplaced Modifier

Misplaced Modifier is a word, a phrase, or a clause that do not clearly relate to the word or phrase they are intended to modify.

A misplaced modifier can usually be corrected by moving it closer to the word or phrase it should be describing.

The example:

• “Plastic bags are a favorite of grocers because of their price, about 2 cents per bag compared to 5 cents for paper. Used widely since the 1970s, environmentalists now estimate between 500 billion to a trillion bags are produced annually worldwide.”
• “Princess Beatrice, who is starting a history degree at Goldsmiths College, London, later this year, was photographed running in the surf on the island of St Barts with her American boyfriend Dave Clark dressed in a blue bikini last month.”

1. Other Modifiers

3.1     Degree Modifiers

Degree modifier is a word (such as very, rather, quite, somewhat, pretty, and too) that can precede adjectives and adverbs to indicate the degree to which they apply.

The degree modifiers are adverbs that normally modify gradable words and answer the question “How?” “How far?” or “How much?”

The example:

• “Young love is a flame; very pretty, often very hot and fierce, but still only light and flickering. The love of the older and disciplined heart is as coals, deep-burning, unquenchable.”

Degree modifiers also known as: degree adverb, degree adverbial, degree word.

3.2     Resumptive Modifier

A modifier that repeats a key word at the end of a sentence and then adds informative or descriptive details related to that word.

• “For there we loved, and where we love is home, Home that our feet may leave, but not our hearts . . ..”
• “The practice of spiritual exercise must begin with desire, the desire that the phenomenal world may become diaphanous and that true Being may shine through.”

To create a resumptive modifier find a key word, usually a noun, then pause after it with a comma, . . . then repeat it, . . . [and then] add a relative clause:

Since mature writers often use resumptive modifiers to extend a sentence, we need a word to name what I am about to do in this sentence, a sentence that I could have ended at that comma, but extended to show how resumptive modifiers work.

3.3     Sub-modifier

An adverb (such as really, very, pretty, or entirely) used in front of an adjective to heighten its meaning.

The Example:

• “Do you really think any country could truly have a civil war? ‘Say, pardon me. [Pantomimes firing a machine gun at someone] I’m awfully sorry. Awfully sorry.'”
• “The buffalo is a surprisingly stupid animal.”
• “It’s like, how much more black could this be? And the answer is none.”

Sub-modifier also known as emphasizer.

3.4     Summative Modifier

A modifier (usually a noun phrase) that appears at the end of a sentence and serves to summarize the idea of the main clause.

The example

• “The lane climbs up Hart’s Hill to a view across Berkshire that could have been a frontispiece for Morton’s book–lush, small, irregular fields, black cattle lying in ear-tagged ease, their legs folded, the vegetative green fading with distance into some darker namelessness of colour, patches of woodland, rooks in the air like wheeling black smuts, the light softly diffused, the air somehow afternoon rich and heavy and over-oxygenated, almost cloying–a small-scale, domesticated, inimitable landscape.”

Result

Modifier are devided into basic modifier, puzzling modifier and other modifier that contains of: degree modifier, resumptive modifier, summative modifier, and sub-modifier.

 

Conclusion

In many source, there are a lot of discussion about the modifier that use the difference method and elaboration. Essentially, modifiers can be adjectives, adjective clauses, adverbs, adverb clauses, absolute phrases, infinitive phrases, participle phrases, and prepositional phrases that limit or qualify the meaning of another word or word group.

References

1. Nordquist, Richard, Modifier, http://grammar.about.com/od/mo/g/modterm.htm accessed on February, 26 2012
2. Anonymous, The Modifier, http://www.chompchomp.com/terms/modifier.htm accessed on February, 27, 2012

الإسلام في القرآن

المقدمة

الإسلام هو آخر الأديان الإبراهيمية أو الأديان السماوية، والمعنى العام لكلمة الإسلام هو السلام والاستسلام لله خالق كل شيء، أي تسليم كامل من الإنسان لله في كل شؤون الحياة.

يؤمن المسلمون أن الإسلام آخر الرسالات السماوية هو ناسخ لما قبله من الديانات؛ كما يؤمن المسلمون بأن محمدًا رسول من عند الله، وخاتم الأنبياء والمرسلين؛ وأن الله أرسله إلى الثقلين (الجن والإنس). ومن أسس العقيدة الإسلامية الإيمان بوجود إله واحد لا شريك له هو الله، وكذلك الإيمان بجميع الأنبياء والرسل الذين أرسلوا إلى البشرية قبل محمد، كالنبي إبراهيم ويوسف وموسى والمسيح عيسى بن مريم وغيرهم كثير ممن ذكر في القرآن أو لم يُذكر، وأنهم جميعًا كما المسلمين، اتبعوا الحنيفية، ملة النبي إبراهيم، والإيمان بكتبهم ورسائلهم التي بعثهم الله كي ينشروها للناس، كالزبور والتوراة والإنجيل.

قال الله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ.

و قوله تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ ..(الآية).

من هاتان الآيتان تبدوان دليلا على أن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم هم الوحيدون الذين سيدخلون الجنة. ولكن ليس من المعقول بأن يكون الأئمة السابقة (قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم) على خطأ.

لمعرفة معنى الاسلام في القرآن، فسيبحث تفسيرا من خلال الآيات التالية.

البحث

1.    نص الآية و الترجمة

1.1             آل عمران: 19 و 67

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (آل عمران: 19)

Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barang siapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah Maka Sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.

مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٦٧)

Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, akan tetapi Dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (kepada Allah) dan sekali-kali bukanlah Dia Termasuk golongan orang-orang musyrik.

1.2             آل عمران : 83-85

أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٨٣) قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٨٤) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٨٥)

Maka Apakah mereka mencari agama yang lain dari agama Allah, Padahal kepada-Nya-lah menyerahkan diri segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan suka maupun terpaksa dan hanya kepada Allah lah mereka dikembalikan.

Katakanlah: “Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada Kami dan yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya’qub, dan anak-anaknya, dan apa yang diberikan kepada Musa, Isa dan Para Nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membeda-bedakan seorangpun di antara mereka dan hanya kepada-Nya lah Kami menyerahkan diri.”

Barang siapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-orang yang rugi.

1.3             الشوري : 13

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (١٣)

Dia telah mensyari’atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa Yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya).

2.    أسباب النزول

2.1             آل عمران: 19 و 67  و آل عمران : 83-85

قال المفسرون: قدم وفد نجران وكانوا ستين راكباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم وفي الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يئول أمرهم فالعاقب أمير القوم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلا عن رأيه واسمه عبد المسيح والسيد إمامهم وصاحب رحلهم واسمه الأيهم وأبو حارثة بن علقمة أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم وكان قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم وكانت ملوك الروم قد شرفوه ومولوه وبنوا له الكنائس لعلمه واجتهاده فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلوا مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات جبات وأردية في جمال رجال الحارث بن كعب يقول بعض من رآهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأينا وفداً مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوهم فصلوا إلى المشرق فكلم السيد والعاقب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: أسلما فقالا: قد أسلمنا قبلك قال: كذبتما منعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولداً وعبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير قالا: إن لم يكن عيسى ولد الله فمن أبوه وخاصموه جميعاً في عيسى فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا ويشبه أباه قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وأن عيسى أتى عليه الفناء قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه قالوا: بلى قال: فهل يملك عيسى من ذلك شيئاً قالوا: لا قال: فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما يغذى الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا: بلى قال: فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فأنزل الله عز وجل فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضعة وثمانين آية منها.

2.2             الشوري : 13

_

3.    تفسير المفردات

3.1             آل عمران: 19 و 67

الكتاب: الكتب الذي انزل قبل نزول القرآن الكريم.

الحنيف: المائل عن الأديان كلها إلى الدين المستقيم، وقيل: الحنيف: الذي يوحِّد ويحج ويضحي ويختن ويستقبل الكعبة. وهو أسهل الأديان وأحبها إلى الله عز وجل.

3.2             آل عمران : 83-85

_

3.3             الشوري : 13

الدين: توحيد الله تععالى و الإيمان به و ملائكته و كتبه ورسسله و اليوم الآخر خيره وشرهوطاعة أمره ونهيه.

4.    تفسير الآية

4.1             آل عمران: 19 و 67

ال عمران: 19

إن الدين الذي ارتضاه الله لخلقه وأرسل به رسله, ولا يَقْبَل غيره هو الإسلام, وهو الانقياد لله وحده بالطاعة والاستسلام له بالعبودية, واتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين حتى خُتموا بمحمد صلى الله عليه وسلم, الذي لا يقبل الله مِن أحد بعد بعثته دينًا سوى الإسلام الذي أُرسل به. وما وقع الخلاف بين أهل الكتاب من اليهود والنصارى, فتفرقوا شيعًا وأحزابًا إلا من بعد ما قامت الحجة عليهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب; بغيًا وحسدًا طلبًا للدنيا. ومن يجحد آيات الله المنزلة وآياته الدالة على ربوبيته وألوهيته, فإن الله سريع الحساب, وسيجزيهم بما كانوا يعملون.

في تفسير ابن كثير قوله: ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ ) إخبار من الله تعالى بأنه لا دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام، وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين، حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم، الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لقي الله بعد بعثته محمدًا صلى الله عليه وسلم بدِين على غير شريعته، فليس بمتقبل. كما قال تعالى:  وَمَنْ يَبْتَغِ   غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ (وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) ( آل عمران:85 ) وقال في هذه الآية مخبرًا بانحصار الدين المتقبل عنده في الإسلام: ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ)

أما قوله تعالى : ( وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ) عند تفسير البغوي: قال الكلبي : نـزلت في اليهود والنصارى حين تركوا الإسلام أي وما اختلف الذين أوتوا الكتاب في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما جاءهم العلم، يعني بيان نعته في كتبهم، وقال الربيع: إن موسى عليه السلام لما حضره الموت دعا سبعين رجلا من أحبار بني إسرائيل فاستودعهم التوراة واستخلف يوشع بن نون، فلما مضى القرن الأول والثاني والثالث وقعت الفرقة بينهم وهم الذين أوتوا الكتاب من أبناء أولئك السبعين حتى أهرقوا بينهم الدماء، ووقع الشر والاختلاف، وذلك من بعد ما جاءهم العلم يعني بيان ما في التوراة ( بَغْيًا بَيْنَهُمْ ) أي طلبا للملك والرياسة، فسلط الله عليهم الجبابرة.

ال عمران: 67

ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً, فلم تكن اليهودية ولا النصرانية إلا من بعده, ولكن كان متبعًا لأمر الله وطاعته, مستسلمًا لربه, وما كان من المشركين.

ذكر في تفسير ابن كتير أنه مُتَحَنفًا عن الشرك قَصْدًا إلى الإيمان وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.

أما في تفسير السعودي أن الله تعالى برأ خليله من اليهود والنصارى والمشركين، وجعله حنيفا مسلما، وجعل أولى الناس به من آمن به من أمته، وهذا النبي وهو محمد صلى الله على وسلم ومن آمن معه.

4.2             آل عمران : 83-85

آل عمران : 83

أيريد هؤلاء الفاسقون من أهل الكتاب غير دين الله -وهو الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم-، مع أن كل مَن في السموات والأرض استسلم وانقاد وخضع لله طواعية -كالمؤمنين- ورغمًا عنهم عند الشدائد, حين لا ينفعهم ذلك وهم الكفار, كما خضع له سائر الكائنات, وإليه يُرجَعون يوم المعاد, فيجازي كلا بعمله. وهذا تحذير من الله تعالى لخلقه أن يرجع إليه أحد منهم على غير ملة الإسلام.

في تفسير السعودي: أيطلب الطالبون ويرغب الراغبون في غير دين الله؟ لا يحسن هذا ولا يليق، لأنه لا أحسن دينا من دين الله ( وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها ) أي: الخلق كلهم منقادون بتسخيره مستسلمون له طوعا واختيارا، وهم المؤمنون المسلمون المنقادون لعبادة ربهم، وكرها وهم سائر الخلق، حتى الكافرون مستسلمون لقضائه وقدره لا خروج لهم عنه، ولا امتناع لهم منه، وإليه مرجع الخلائق كلها، فيحكم بينهم ويجازيهم بحكمه الدائر بين الفضل والعدل

آل عمران : 84

قل لهم -أيها الرسول- : صدَّقنا بالله وأطعنا, فلا رب لنا غيره, ولا معبود لنا سواه, وآمنَّا بالوحي الذي أنزله الله علينا, والذي أنزله على إبراهيم خليل الله, وابنيه إسماعبل وإسحاق, وابن ابنه يعقوب بن إسحاق, والذي أنزله على الأسباط -وهم الأنبياء الذين كانوا في قبائل بني إسرائيل الاثنتي عشرة مِن ولد يعقوب- وما أوتي موسى وعيسى من التوراة والإنجيل, وما أنزله الله على أنبيائه, نؤمن بذلك كله, ولا نفرق بين أحد منهم, ونحن لله وحده منقادون بالطاعة, مُقِرُّون له بالربوبية والألوهية والعبادة.

في تفسير ابن كثير قال تعالى: ( قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنـزلَ عَلَيْنَا ) يعني: القرآن ( وَمَا أُنـزلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ) أي: من الصحف والوحي: ( وَالأسْبَاطِ ) وهم بطون بني إسرائيل المتشعبة من أولاد إسرائيل -هو يعقوب-الاثنى عشر. ( وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى ) يعني: بذلك التوراة والإنجيل (وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ ) وهذا يَعُم جميعَ الأنبياء جملة ( لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ ) يعني: بل نؤمن بجميعهم (وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) فالمؤمنون من هذه الأمة يؤمنون بكل نبي أرسل، وبكل كتاب أنـزل، لا يكفرون بشيء من ذلك بل هم مُصَدِّقون  بما أنـزل من عند الله، وبكل نبي بعثه الله.

آل عمران : 85

ومن يطلب دينًا غير دين الإسلام الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة, والعبودية, ولرسوله النبي الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم بالإيمان به وبمتابعته ومحبته ظاهرًا وباطنًا, فلن يُقبل منه ذلك, وهو في الآخرة من الخاسرين الذين بخسوا أنفسهم حظوظها.

في تفسير السعودي: من يدين لله بغير دين الإسلام الذي ارتضاه الله لعباده، فعمله مردود غير مقبول، لأن دين الإسلام هو المتضمن للاستسلام لله، إخلاصا وانقيادا لرسله فما لم يأت به العبد لم يأت بسبب النجاة من عذاب الله والفوز بثوابه، وكل دين سواه فباطل.

4.3             الشوري : 13

شرع الله لكم- أيها الناس- من الدِّين الذي أوحيناه إليك -أيها الرسول، وهو الإسلام- ما وصَّى به نوحًا أن يعمله ويبلغه, وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى (هؤلاء الخمسة هم أولو العزم من الرسل على المشهور) أن أقيموا الدين بالتوحيد وطاعة الله وعبادته دون مَن سواه، قال مجاهد: أوصيناك وإياه يا محمد دينًا واحدًا. ولا تختلفوا في الدين الذي أمرتكم به, عَظُمَ على المشركين ما تدعوهم إليه من توحيد الله وإخلاص العبادة له, الله يصطفي للتوحيد مَن يشاء مِن خلقه، ويوفِّق للعمل بطاعته مَن يرجع إليه.

ذكر في تفسير السعودي أن الدين هو خير الأديان وأفضلها، وأزكاها وأطهرها، دين الإسلام، الذي شرعه الله للمصطفين المختارين من عباده. أما إقامة الدين هي  إقامة جميع شرائع الدين أصوله وفروعه و الاتفاق على أصول الدين وفروعه

في تفسير ابن كثير ( أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) وصى الله تعالى جميع الأنبياء، عليهم السلام، بالائتلاف والجماعة، ونهاهم عن الافتراق والاختلاف.

قيل في تفسير الطبري ( كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: كبر على المشركين بالله من قومك يا محمد ما تدعوهم إليه من إخلاص العبادة لله, وإفراده بالألوهية والبراءة مما سواه من الآلهة والأنداد.

 

1. 5.    الآية الأخري المتعلقة بهذا البحث

5.1             الحج  18

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (١٨)

Apakah kamu tiada mengetahui, bahwa kepada Allah bersujud apa yang ada di langit, di bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan, binatang-binatang yang melata dan sebagian besar daripada manusia? dan banyak di antara manusia yang telah ditetapkan azab atasnya. dan Barangsiapa yang dihinakan Allah Maka tidak seorangpun yang memuliakannya. Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia kehendaki.

5.2             البقرة :  131-132

إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٣١) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٣٢)

131. ketika Tuhannya berfirman kepadanya: “Tunduk patuhlah!” Ibrahim menjawab: “Aku tunduk patuh kepada Tuhan semesta alam”.

132. dan Ibrahim telah Mewasiatkan Ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya’qub. (Ibrahim berkata): “Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, Maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam”.

 

الاختتام

الاستنباط

• دين الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة, والعبودية, ولرسوله و النبي الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم بالإيمان به وبمتابعته ومحبته ظاهرًا وباطنًا.
• ان اتباع ابراهيم واسحق ويعقوب وموسى وعيسى ويوسف ومحمد عليهم جميعا صلوات الله وسلامه هم مسلمون وبالتالي فإن الدين الذي انزله الله على جميع الأنبياء هو الاسلام.
• ان الاسلام جاء لأهل الكتاب ايضا ولكنهم اختلفوا بعد ذلك بغيا.
• كل مَن في السموات والأرض استسلم وانقاد وخضع لله طواعية.
• ومن يطلب دينًا غير دين الإسلام فلن يُقبل منه ذلك، وهو في الآخرة من الخاسرين.

 

 

المراجع

1. القرشي، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير، تفسير القرآن العظيم، مدينة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 1999 م.
2. الواحدي، أبو الحسن علي بن أحمد، أسباب النزول، مكتبة صيد الفوائد
4. السعدي، عبد الرحمن بن ناصر، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، http://www.qurancomplex.com/quran/Tafseer
5. التركي، عبد الله بن عبد المحسن، التفسير الميسر، http://www.qurancomplex.com/quran/Tafseer
6. شاكر، أحمد محمد، تفسير الطبري http://www.qurancomplex.com/quran/Tafseer

PERSPEKTIF ISLAM TENTANG NILAI WAKTU UANG

By. Amhar Maulana Arifin

BAB I

PENDAHULUAN

 

Pada masa sekarang ini perekonomian dunia semakin berkembang dengan perluasan pasar juga peningkatan produksi, perdagangan internasional terus berkembang dengan didukung oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Sistem perekonomian telah beralih dari sistem perekonomian yang primitif menjadi sistem perekonomian modern yang lebih efisien.

Semakin kompleksnya perdagangan dan spesialisasi membutuhkan sebuah alat tukar yang diakui bersama untuk memudahkan transaksi, akhirnya digunakanlah uang sebagai alat tukar yang pada akhirnya pola kegiatan ekonomi sekarang ini dikatakan sebagai pola perekonomian uang.

Dalam sistem ekonomi konvensional diakui bahwa uang memiliki nilai waktu. Uang pada masa sekarang memiliki nilai    yang berbeda dengan uang pada masa depan. Sebagai contoh uang Rp 1.000,- sekarang ini memiliki nilai yang sama dengan uang Rp 1.200,- satu tahun kedepan. Sehingga pada konsepnya uang dibedakan penjadi nilai sekarang (present value) dan nilai akan datang (future value).

Pada makalah ini akan dibahas bagaimana pandangan Islam terhadap nilai waktu uang dan bagaimana pandangan yang tepat yang sesuai dengan ajaran Islam dalam hal ini.

 

 

BAB II

PEMBAHASAN

 

1. 1.                  Konsep Nilai Waktu Uang

Dalam teori konvensional diakui bahwa nilai waktu uang menjadi bagian penting dari suatu bisnis, dikarenakan tujuan berbisnis adalah laba, saat ini laba dapat diperoleh dengan menerapkan konsep nilai waktu uang dalam pengelolaannya. Apalagi jika dana bisnis tersebut didapatkan dari pihak ketiga seperti bank konvensional. Nilai waktu uang menjadi konsep sentral dalam teori keuangan konvensional.

Contoh sederhana, Jika uang Rp 100.000,- pada hari ini diinvestasikan dengan bunga 5% per tahun, maka uang itu akan menjadi Rp. 105.000,- pada waktu satu tahun kedepan. Rp 100.000,- disebut present value, dan Rp 105.000,- disebut future value. Dalam hal ini dapat disimpulkan bahwa uang hari ini memiliki nilai yang lebih tinggi dibandingkan uang dimasa yang akan datang walaupun jumlahnya sama.

Dalam sistem kapitalisme, tidak ada perbedaan antara uang dengan barang, uang merupakan barang komoditas, sehingga uang bisa diperjualbelikan dengan harga yang disepakati, bebas dispekulasikan. selain itu uang juga memiliki nilai waktu dan seseorang bila menggunakan uang orang lain maka ia harus mengembalikannya berdasarkan nilai waktunya yang ditentukan dengan bunga.[1]

Konsep nilai waktu uang berupa anggapan bahwa uang itu dapat berkembang seperti makhluk hidup, memiliki pertumbuhan bertahap sehingga nilai uang hari ini akan berbeda dengan nilai uang itu di masa depan. Konsep ini sebenarnya bukanlah termasuk dalam konsep ekonomi dikarenakan dalam ilmu ekonomi sesuatu akan berubah apabila ada upaya untuk merubahnya.

Pada sistem ini uang dapat dihasilkan dari uang tanpa adanya usaha seperti penggunaan uang untuk pembelian modal, seperti disimpan di bank, uang dapat bertambah dengan sendirinya, uang dapat digunakan sebagai modal untuk memperoleh lebih banyak keuntungan tanpa mengkombinasikannya dengan barang lain. Sebagai contoh uang Rp 50.000,- dijadikan modal untuk disimpan di bank dengan bunga 5% per tahun, maka setelah satu tahun jumlahnya akan bertambah menjadi Rp 52.500,-.

Dalam hal pinjam-meminjam uang, apabila suatu pihak meminjamkan uang kepada pihak lain, maka pihak yang meminjam harus mengembalikan uang tersebut dengan mengikuti konsep nilai waktu uang. Jika seseorang meminjam 10.000.000,- dalam jangka waktu dua tahun dengan bunga 20% per dua tahun, maka ia wajib mengembalikan uang yang dipinjamnya sebesar Rp 12.000.000,- dikarenakan nilai uang dua tahun setelah waktu peminjaman sudah berubah berdasarkan bunga yang sudah ditetapkan sebelumnya. Apabila peminjam berniat menggunakan uangnya untuk modal usaha, pada suatu saat usahanya rugi sehingga seluruh uang yang dipinjam habis, maka ia tetap memiliki tanggungan untuk membayar kembali pinjaman tersebut sebesar Rp.12.000.000,-.

1. 2.                  Pandangan Islam Tentang Nilai Waktu Uang

وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)

1. demi masa. 2. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, 3. kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.

Di dalam sistem ekonomi Islam, tidak akan terjadi konsep nilai waktu uang seperti dalam ekonomi konvensional. Jika dilihat dari surat al-Ashr ayat satu sampai ayat tiga diatas dapat dikatakan bahwa setiap orang memiliki jumlah waktu yang sama secara kuantitas, tetapi yang membedakan adalah kualitasnya. Semua orang memiliki waktu 24 jam dalam sehari, namun nilai dari waktu itu akan berbeda dari satu orang dengan orang lain. Perbedaan nilai waktu tersebut adalah tergantung pada bagaimana seseorang  memanfaatkan waktu. Semakin efektif dan efisien, maka akan semakin tinggi nilai waktunya. Efisiensi dan efektifitas waktu akan memberikan keuntungan lebih kepada orang yang melakukannya. Maka siapapun yang melakukannya akan memperoleh keuntungan di dunia dan akhirat apabila segala yang ia perbuat dengan niat beribadah kepada Allah swt.

Di dalam Islam, keuntungan bukan saja keuntungan di dunia, namun yang dicari adalah keuntungan di dunia dan di akhirat. Oleh karena itu, pemanfaatan waktu bukan saja harus efektif dan efisien. Namun juga harus didasari dengan keimanan. Keimanan inilah yang akan mendatangkan keuntungan di akhirat. Sebaliknya, keimanan yang tidak mampu mendatangkan keuntungan di dunia, berarti keimanan tersebut tidak diamalkan. Islam mengajarkan carilah keuntungan akhirat tetapi jangan lupakan keuntungan dunia.

Dalam teori kapitalisme, uang sebagai komoditas perdagangan, sedangkan dalam Islam uang hanya sebagai alat tukar perdagangan dan tidak memiliki pengganti, uang tidak dapat diperjualbelikan. Pada dasarnya uang tidak memiliki fungsi, tetapi uang menjadi berguna ketika digunakan sebagai alat tukar dalam aset riil untuk membeli barang atau jasa. Uang terbebas dari depresiasi seperti yang terjadi pada barang komoditas.

Tidak seperti dalam ekonomi kapitalis, Islam memandang bahwa uang dan komoditas itu berbeda, uang tidak memiliki kegunaan intristik, tidak bisa digunakan secara langsung untuk memenuhi kebutuhan manusia. Sebaliknya, komoditas dapat digunakan untuk  memenuhi kebutuhan manusia secara langsung tanpa harus ditukar dengan barang atau jasa yang lain. Selain itu uang tidak memiliki perbedaan satu sama lain dikarenakan kegunaannya sebagai alat tukar, sedangkan komoditas memiliki perbedaan kualitas satu sama lain. Dalam pasar komoditas, jual beli suatu barang atau jasa dapat memberikan pengaruh terhadap komoditas lainnya, sedangkan uang tidak memberi dan mendapat pengaruh.

Berdasarkan perbedaan dasar antara komoditas dengan uang, Hukum Islam menjadikan uang berbeda dengan komoditas atas dua alasan: pertama, uang bukanlah subjek utama dalam perdagangan seperti barang komoditas, penggunaan uang sebagai subjek utama telah melanggar tujuan utamanya (sebagai alat tukar dan alat pengukur nilai). Kedua, jika uang ditukarkan dengan uang atau dipinjamkan untuk beberapa alasan pengecualian, pembayaran pada kedua belah pihak harus sama, sehingga tidak digunakan untuk maksud lain yang seharusnya uang tidak digunakan untuk itu (memperjualbelikan uang tersebut).[2]

Islam melarang menambah kepemilikan uang dengan menyimpannya di bank atau meminjamkannya ke orang lain. Sesungguhnya usaha, keinginan, inisiatif, keberanian mengambil resiko merupakan suatu hal yang memiliki nilai jauh lebih tinggi dari pada uang yang hanya sebagai nilai tukar, uang hanya menjadi modal ketika digunakan untuk investasi berbisnis saja. Uang dapat menjadi modal jika dikolaborasikan dengan sumber daya lainnya, uang hanya memiliki nilai waktu hanya ketika digunakan sebagai modal dan modal tersebut bukanlah modal yang potensial.

Telah dibahas sebelumnya bahwa barang pada hari ini memiliki nilai yang lebih tinggi dari nilainya di masa yang akan datang, tetapi pada kenyataannya banyak kejadian yang tidak sesuai dengan pernyataan ini. Banyak orang yang memilih untuk menyimpan pendapatannya pada masa sekarang untuk menghadapi masa depan dan mereka akan mendapatkan nilai yang lebih tinggi di masa depan, banyak sekali motif manusia dalam menabung, diantaranya: kebutuhan dimasa depan, pendidikan anak, pernikahan, persiapan dimasa tua, sakit, kecelakaan, dan lain lain. Tetapi tidak bisa dibenarkan orang yang menabung untuk memperoleh bunga. Terdapat banyak bukti bahwa orang masih melanjutkan menabung walaupun bunga telah menyebabkan krisis di Amerika, Inggris, dan negara-negara Eropa lainnya. Motivasi masyarakat dunia untuk menabung untuk mempersiapkan hari esok bukan hanya bawaan sejak lahir, tetapi lebih kuat dari itu, bahkan orang yang memiliki pendapatan sedikitpun memiliki keinginan keras walaupun dia tidak punya hal berarti untuk ditabung. Tetapi kenyataannya setiap tindakan menabung yang dilakukan telah membuahkan testimoni yang kuat bahwa nilai waktu uang hanyalah mitos belaka.[3]

Dalam hal pinjam meminjam, Islam memiliki beberapa hal dasar yang harus dilaksanakan, seseorang yang hendak meminjamkan uang hendaknya memutuskan bahwa uang itu dipinjamkan sebagai bentuk simpati, uang dipinjamkan untuk menjaga dari kehilangan, atau uang dipinjamkan untuk berbagi hasil. Dalam pilihan yang pertama dan kedua, peminjam tidak bisa meminta tambahan dana, dikarenakan pada pilihan yang pertama uang dipinjamkan sebagai bentuk simpati, sedangkan pada pilihan yang kedua uang dipinjamkan hanya sekedar untuk ditabung dan bukan untuk memperoleh pendapatan ekstra. Jika seandainya peminjam menginginkan profit, maka ia dapat berniat meminjamkan uang untuk bagi hasil dengan orang yang dipinjamkan. Jika seandainya orang yang dipinjamkan untung, maka hasil dibagi berdasarkan perjanjian awal dari kedua belah pihak. Selain itu, jika orang yang dipinjamkan rugi maka pihak yang bertanggung jawab atas kehilangan dana adalah orang yang meminjamkan selama kerugian bukan karena kesengajaan orang yang meminjam.

Pada dasarnya spekulasi tidaklah dilarang dalam islam, tetapi kerangka ekonomi islam tidak memberikan ruang bagi spekulator untuk tumbuh dengan subur.[4] Juga di dalam ekonomi islam tidak dikenal adanya permintaan uang untuk spekulasi. Spekulasi dalam ekonomi Islam sangat terbatas gerakannya, sebab sistem keuangan islam kebalikan dari sistem konvensional, yang memberikan bunga pada harta. Dalam Islam, harta adalah sesuatu yang dikenai zakat jika disimpan telah memenuhi masanya.

Ekonomi Islam tidak mengenal bunga, karena bunga sesungguhnya telah jatuh ke dalam kategori riba. Islam juga tidak mengenal konsep nilai waktu uang. Di mata Islam yang bernilai adalah waktu itu sendiri, nilai ekonomis waktu. Penghargaan Islam atas waktu tercermin dari banyaknya sumpah Allah yang terdapat dalam Alquran, yang menggunakan terminologi waktu. Misalnya demi masa, demi waktu dhuha, demi waktu fajar, demi waktu ashar, demi waktu malam dan masih banyak lagi. Dalam salah satu haditsnya, Rasulullah juga pernah bersabda, “Waktu itu seperti pedang, jika kita tidak bisa menggunakannya dengan baik, ia akan memotong kita. ” Sedangkan Sayyid Qutb juga mengatakan, waktu adalah hidup. Namun penghargaan Islam terhadap waktu ini tidak diwujudkan dalam rupiah tertentu atau persentase bunga tetap. Karena hasil yang nyata dari pemanfaatan waktu ini bersifat variabel, tergantung pada jenis usaha, sektor industri, keadaan pasar stabilitas politik dan masih banyak lagi. Islam mewujudkan penghargaan pada waktu dalam bentuk kemitraan usaha dengan konsep bagi hasil.[5]

Oleh karena itu, menurut Islam uang tidaklah memiliki nilai waktu. Tetapi waktulah yang memiliki nilai ekonomi, tergantung bagaimana cara penggunaannya. Waktu akan memiliki nilai ekonomi jika waktu tersebut digunakan dengan baik dan bijak. Selama manusia menggunakan waktunya untuk hal produktif tentunya waktu tersebut semakin bernilai, maka ada perbedaan nilai antara waktu seseorang dengan yang lainnya walaupun jumlahnya sama.

BAB III

PENUTUP

 

Berdasarkan pembahasan diatas dapat diambil kesimpulan berikut ini:

1. Di dalam sistem ekonomi Islam, tidak akan terjadi konsep nilai waktu uang seperti dalam ekonomi konvensional.
2. Dalam Islam uang hanya sebagai alat tukar perdagangan dan tidak memiliki pengganti.
3. Islam memandang bahwa uang dan komoditas itu berbeda, uang tidak memiliki kegunaan intristik, tidak bisa digunakan secara langsung untuk memenuhi kebutuhan manusia.
4. Uang tidaklah memiliki nilai waktu, tetapi waktulah yang memiliki nilai ekonomi, tergantung bagaimana cara penggunaannya. Waktu akan memiliki nilai ekonomi jika waktu tersebut digunakan dengan baik dan bijak.

Semoga dengan kita telah memperdalam pembahasan ini kita mendapatkan khazanah keilmuan yang bermanfaat bagi kita sebagai modal dalam menjalani kehidupan yang semakin rumit terutama beberapa problema dalam sistem keuangan konvensional yang tidak sesuai dengan hukum Islam.

Kritik dan saran yang membangun, penulis harapkan demi tercapainya perbaikan ke arah yang lebih positif dan bermanfaat.

 

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Abu Umar Faruq, The Time Value Concept in Islamic Finance dalam The American journal of Islamic social sciences Vol. 23 No. 1

Antonio, Muhammad Syafi’I, “Hukum Harga Tangguh (Time Value of Money) Dalam Islam” Abu Al-Maira, (http://jacksite.wordpress.com Diakses pada 8 Juni 2012)

Hassan, Najmul, “The Value of Money in Islamic Banking” Acadrmy for International Modern Study, (www.learnislamicfinance.com Diakses pada 7 Juni 2012)

Khan, Muhammad Akram, Commodity Exchange and Stock Exchange in an Islamic Economy dalam The American Journal of Islamic Social Science vol. 5, No.1, 1988.

Khan, Muhammad Akram, Time Value of Money, dalam An Introduction to Islamic Economics & Finance, Selangor: Mashi Publication, 2008.

Sartono, R. Agus, Dr. M.B.A. Manajemen Keuangan Teori dan Aplikasi, Edisi 4, Yogyakarta: BPFE, 2011

Sukirno, Sadono, S.E, M.S., Sc. Mikro Ekonomi Teori Pengantar, Edisi 3, Jakarta: Rajawali Pers, 2009.

---

[1] Ahmad, Abu Umar Faruq, “The Time Value Concept in Islamic Finance”. The American journal of Islamic social sciences vol. 23 no. 1, 72

[2] Ibid. 73

[3] Khan, Muhammad Akram, “Time Value of Money”, An Introduction to Islamic Economics & Finance, Selangor: Mashi Publication, 2008, 169

[4]  Khan, Muhammad Akram, “Commodity Exchange and Stock Exchange in an Islamic Economy”, The american Journal of Islamic Social Science vol. 5 no.1,  91

[5] Antonio, Muhammad Syafi’I, “Hukum Harga Tangguh (Time Value of Money) Dalam Islam” Abu Al-Maira, (http://jacksite.wordpress.com Diakses pada 9 Juni 2012)

Akuntansi Dalam Sejarah Peradaban Islam

Bila diperhatikan tentang sejarah akuntansi yang kita kenal sekarang, dapat diketahui bahwa sejarah akuntansi tumbuh dan berkembang di eropa, tepatnya di Italia. Apabila diperhatikan kembali sejarah akuntansi tidak dapat ditemukan sama sekali sejarah akuntansu yang berasal dari islam, entah ini merupakan distorsi sejarah, atau berdasarkan kesengajaan atau tidak disengaja dikarenakan ketidaktahuan.

Tapi apabila diperhatikan kembali dapat ditemukan bahwa akuntansi memiliki sejarah yang telah dilaksanakan dengan sangat baik pada sistem negara islam.

Sejarah Akuntansi Dalam Islam

Perlu diketahui bahwa ketika eropa mengalami masa kegelapan dan masih memiliki kemajuan peradaban seperti sekarang, peradaban islam berkembang dengan pesat dan telah menjadi peradaban yang paling maju di dunia pada masanya. Begitu juga sistem akuntansi sudah diterapkan pada masa itu yang langsung merujuk pada firman Allah Ta’ala:

“ Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.” (Al Qashash :77).
Akuntansi telah digunakan oleh orang-orang arab untuk mengukur jumlah kekayaan mereka, untuk menghitung harta perniagaan dll. Tidak dapat dikatakan bahwa peradaban seperti sistem perekonomian, sistem pemerintahan, sistem pendidikan, sosial budaya yang ditemukan di Arab bukanlah peradaban orang Arab sendiri. Tetapi sistem itu merupakan islami yang telah menjadikan peradaban arab maju, dikarenakan kemajuan milik kaum muslimin dan pembangun peradaban adalah kaum muslimin adalah peradaban Islam yang belum pernah ada bandingannya di dunia ini, sebelum dan sesudahnya.

Mengutip pandangan Vernon Kam, bahwa : dalam sejarahnya diketahui doublebook keeping muncul di Italia sejak abad ke-13. Maka dalam pernyataan Shehata adalah suatu pengkajian selintas terhadap sejarah Islammenyatakan bahwa akuntansi dalamislambukanlah merupakan seni dan ilmuyang baru “ dapat di lihat dalam peradaban islam yang pertama sudah memiliki “Baitul Mal “ yang merupakan lembaga keuangan yang berfungsi sebagai “Bendara Negara “ serta menjamin kesejahteraan sosial. Sejak itu masyarakat muslim telah memiliki jenis akuntansi yang disebut “Kitabat al-Amwal”(pencatatan Uang) tulisan ini telah muncullam sebelum double entry detemukan oleh Lucas Pacioli di Italia pada tahun 1949.

Ada beberapa faktor yang menuntutlahirnya double entry pada abad ke-13. faktor tersebut adalah karena penyajian pada periode sebelumnya tidak selengkap dengan yang terjadi pada masa itu. Litleton mengakui bahwa double entry munculkepermukaan karena waktu itu dapatdpenuhi persyaratanya , yaitu: persyaratan yang berkaitan dengan masalah “materi” dan “bahasa” ⁽¹⁾

Demikian pula, banyak orang-orang Eropa yang mengunjungi dunia Islam terpengaruh dengan apa yang mereka rasakan di negeri Islam. Banyak di antara mereka yang masuk Islam ketika mereka merasakan kekuatan pendorong yang merubah orang-orang badui yang memeluk Islam menjadi ulama’ dan pemimpin. Sebagian peneliti telah merasakan pengaruh peradaban Islam dan kaum muslimin terhadap dunia, yakni salah seorang dari mereka mengatakan bahwa para pedagang Itali telah menggunakan huruf-huruf Arab (Have, 1976, hal. 33), di samping angka-angka Arab juga. Di samping itu, sebagian penulis memandang bahwa sistem pencatatan sisi-sisi transaksi yang dikenal dengan sistem pembukuan ganda (double entry) telah dikenal oleh penduduk dahulu, dan sistem ini tersebar di Itali melalui perdagangan. Demikian pula bahwa di sana terdapat beberapa peristiwa yang menunjukkan bahwa orang-orang terdahulu telah mencatat pemasukan dan pengeluaran tunai pada lembaran-lembaran yang berhadapan dengan sistem debet dan kredit. (Heaps, 1985, hal. 19–20). Tidak diragukan lagi, mereka itu adalah orang-orang Arab terdahulu sebelum Islam, di Babilonia, Mesir, lalu di Hijaz, setelah itu diikuti oleh kaum muslimin. Demikian pula perkataan peneliti ini bahwa sistem pencatatan sisi-sisi transaksi telah tersebar di Itali melalui perdagangan, yang dimaksudkan adalah melalui kaum muslimin. Sebab, kaum muslimin pernah menjalin hubungan dagang yang kuat dengan orang-orang Itali; dan tidak ada seorang pun yang mendahului mereka dalam melakukan hal itu, sejak Eropa keluar dari masa kegelapan.

Dalam sejarah membuktikan bahwa ternyata Islam lebih dahulu mengenal system akuntansi, karena Al Quran telah diturunkan pada tahun 610 M, yakni 800 tahun lebih dahulu dari Lucas Pacioli yang menerbitkan bukunya pada tahun 1494.

1.      Akuntansi di Kalangan Bangsa Arab Sebelum Islam

Dari studi sejarah peradaban arab, tampak sekali betapa besarnya perhatian bangsa arab pada akuntansi. Hal ini terlihat pada usaha tiap pedagang arab untuk mengetahui dan menghitung barang dagangannya, sejak mulai berangkat sampai pulang kembali. Hitungan ini dilakukan untuk mengetahui perubahan pada keuangannya. Setelah berkembangnya negeri, bertambahnya kabilah-kabilah, masuknya imigran-imigran dari negeri tetangga, dan berkembangnya perdagangan serta timbulnya usaha-usaha perdagangan, semakin kuatlah perhatian bangsa arab terhadap pembukuan dagang untuk menjelaskan utang piutang. Orang-orang yahudipun (pada waktu itu) sudah biasa menyimpan daftar-daftar (faktur) dagang.

Semua telah nampak jelas dalam sejarah peradaban bangsa arab. Jadi, konsep akuntansi dikalangan bangsa arab pada waktu itu dapat dilihat pada pembukuan yang berdasarkan metode penjumlahan statistik yang sesuai dengan aturan-aturan penjumlahan dan pengurangan. Untuk mengerjakan pembukuan ini, ada yang dikerjakan oleh pedagang sendiri dan ada juga yang menyewa akuntan khusus.

2.      Konsep Akuntansi pada Awal Munculnya Islam

Setelah munculnya Islam di semenanjung arab dibawah kepemimpinan Rasulullah saw, serta telah terbentuknya daulah islamiyah di madinah, mulailah perhatian Rasulullah untuk membersihkan muamalah maaliah (keuangan) dari unsur-unsur riba dan dari segala bentuk penipuan, pembodohan, perjudian, pemerasan, monopoli dan segala usaha pengambilan harta orang lain secara batil. Bahkan Rasulullah lebih menekankan pada pencatatan keuangan. Rasulullah mendidik secara khusus beberapa orang sahabat untuk menangani profesi ini dan mereka diberi sebutan khusus, yaitu hafazhatul amwal (pengawas keuangan).

Diantara bukti seriusnya persoalan ini adalah dengan diturunkannya ayat terpanjang didalam Al-Qur’an, yaitu surah al-Baqarah ayat 282. Ayat ini menjelaskan fungsi-fungsi pencatatan (Kitabah), dasar-dasarnya dan manfaat-manfaatnya, seperti yang diterangkan oleh oleh kaidah-kaidah hukum yang harus dipedomani dalam hal ini. Para sahabat Rasul dan pemimpin umat islam juga menaruh perhatian yang tinggi terhadap pembukuan (akuntansi) ini, sebagai mana yang terdapat dalam sejarah khulafaur-rasyidin.

Adapun tujuan pembukuan bagi mereka di waktu itu adalah untuk mengetahui utang-utang dan piutang serta keterangan perputaran uang, seperti pemasukan dan pegeluaran. Juga, difungsikan untuk merinci dan menghitung keuntungan dan kerugian, serta untuk menghitung harta keseluruhan untuk menentukan kadar zakat yang harus dikeluarkan oleh masing-masing individu.

Dengan melihat sejarah peradaban Islam diatas, jelaslah bahwa ulama-ulama fiqih telah mengkhususkan masalah keuangan ini kedalam pembahasan khusus yang meliputi kaidah-kaidah, hukum-hukum, dan prosedur-prosedur yang harus di ikuti.

Runtuhnya Khilafah Islamiyah serta tidak adanya perhatian dari pemimpin-pemimpin Islam untuk mensosialisasikan hukum islam, serta dengan dijajahnya kebanyakan nagara Islam oleh negara-negara eropa, telah menimbulkan perubahan yang sangat mendasar disemua segi kehidupan ummat Islam, termasuk di bidang muamalah keuangan. Pada fase ini perkembangan akuntansi didominasi oleh pikiran pikiran barat. Para muslim pun mulai menggunakan sistem akuntansi yang dikembangkan oleh barat.

Dari sisi ilmu pengetahuan, Akuntansi adalah ilmu informasi yang mencoba mengkonversi bukti dan data menjadi informasi dengan cara melakukan pengukuran atas berbagai transaksi dan akibatnya yang dikelompokkan dalam account, perkiraan atau pos keuangan seperti aktiva, utang, modal, hasil, biaya, dan laba.

Dalam Al Quran disampaikan bahwa kita harus mengukur secara adil, jangan dilebihkan dan jangan dikurangi. Kita dilarang untuk menuntut keadilan ukuran dan timbangan bagi kita, sedangkan bagi orang lain kita menguranginya. Dalam hal ini, Al Quran menyatakan dalam berbagai ayat, antara lain dalam surah Asy-Syura ayat 181-184 yang berbunyi:”Sempurnakanlah takaran dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang merugikan dan timbanglah dengan timbangan yang lurus. Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-haknya dan janganlah kamu merajalela di muka bumi dengan membuat kerusakan dan bertakwalah kepada Allah yang telah menciptakan kamu dan umat-umat yang dahulu.”

Kebenaran dan keadilan dalam mengukur (menakar) tersebut, menurut Umer Chapra juga menyangkut pengukuran kekayaan, utang, modal pendapatan, biaya, dan laba perusahaan, sehingga seorang Akuntan wajib mengukur kekayaan secara benar dan adil. Seorang Akuntan akan menyajikan sebuah laporan keuangan yang disusun dari bukti-bukti yang ada dalam sebuah organisasi yang dijalankan oleh sebuah manajemen yang diangkat atau ditunjuk sebelumnya.

Kebangkitan islam baru telah menjangkau bidang muamalah secara umum, dan bidang-bidang finansial, serta lembaga-lembaga keuangan secara khusus. sekelompok pakar akuntansi muslim telah mengadakan riset dan studi-studi ilmiah tentang akuntansi menurut islam. Perhatian mereka lebih terkonsentrasi pada beberapa bidang, yaitu bidang riset, pembukuan, seminar atau konverensi, pengajaran dilembaga-lembaga keilmuan dan perguruan tinggi, serta aspek implementasi pragmatis.

Berikut ini adalah sebagian dari usaha awal di masing-masing bidang:

1. Kebangkitan akuntansi islam dalam bidang riset
   sudah terkumpul beberapa tesis magister serta disertasi doktor dalam konsep akuntansi yang telah dimulai sejak tahun 1950 dan masih berlanjut sampai sekarang. Diperkirakan tesis dan disertasi tentang akuntansi yang terdapat di Al-Azhar saja sampai tahun 1993 tidak kurang dari 50 buah. Disamping itu telah juga dilakukan riset-riset yang tersebar di majalah-majalah ilmiah.
2. Kebangkitan akuntansi islam dalam bidang pembukuan.
   Para inisiator akuntansi islam kontemporer sangat memperhatikan usaha pembukuan konsep ini. Hal ini dilakukan supaya orang-orang yang tertarik pada akuntansi dapat mengetahui kandungan konsep islam dan pokok-pokok pikiran ilmiah yang sangat berharga, sehingga kita tidak lagi memerlukan ide-ide dari luaratau mengikuti konsep mereka (barat).
3. Kebangkitan akuntansi islam di sekolah-sekolah dan perguruan tinggi
   Konsep akuntansi islam mulai masuk kesekolah-sekolah dan perguruan tinggi sejak tahun 1976, yaitu fakultas perdagangan Universitas Al Azhar untuk program pasca sarjana, dalam mata kuliah Akuntansi perpajakan dan Evaluasi Akuntansi. Situasi ini terus berlanjut, hingga tahun 1978 dibuka beberapa jurusan dalam cabang-cabang ilmu akuntansi islam di berbagai perguruan tinggi di timur tengah. Dan hal ini berlanjut sampai sekarang diberbagai belahan dunia, termasuk indonesia.
4. Kebangkitan akuntansi islam dalam aspek implementasi
   Implementasi akuntansi islam mulai dilakukan sejak mulai berdirinya lembaga-lembaga keuangan yang berbasiskan syariah. Hal ini menyebabkan mau tidak mau lembaga keuangan syariah tersebut harus menggunakan sistem akuntansi yang juga sesuai syariah. Puncaknya saat organisasi akuntansi islam dunia yang bernama Accounting and Auditing.

Akuntansi syariah sudah diimplementasikan pada masa kejayaan islam dan dapat diimplementasikan pada masa sekarang ini seperti:

Akuntansi Zakat.

Kewajiban zakat bagi muslim merupakan bukti betapa pentingnya peranan akuntansi bukan saja bagi perusahaan atau lembaga tetapi juga bagi perorangan.

Akuntansi Pemerintahan.

Pengelolaan kekayaan negara melalui lembaga terkenal seperti Baitul mal juga memerlukan akuntansi yang lebih teliti karena menyangkut harta masyarakat yang harus dipertanggung –jawabkan, baik kepada rakyat maupun kepada Tuhan.

Akuntansi Warisan.

Untuk menghitung pembagian waris, Alquran telah memberikan petunjuk seperti yang terdapat dalam surat Annisa ayat 7 – 14.

Akuntansi Efisiensi.

Islam menganjurkan bahkan mewajibkan efisiensi. Tuhan telah menggariskan bahwa pemborosan merupakan perbuatan setan yang harus dihindari.

Akuntansi Pertanggungjawaban atau Amanah.

Islam mewajibkan agar dalam bisnis kita berlaku jujur tidak mengambil hak orang lain dan menjaga amanah. Untuk itu perlu laporan pertanggungjawaban.

Akuntansi Kesaksian.

Untuk memjaga agar kebenaran tetap terjaga maka diperlukan pembuktian yang benar dari mereka yang mengetahui kebenaran.

Akuntansi Syarikat.

Salah satu bentuk usaha yang dianjurkan dalam Islam adalah bentuk Mudharabah atau Musyarakah. Dalam bentuk usaha seperti ini diperlukan sistem yang bisa memberikan informasi serta pertanggung jawaban agar jalannya kerjasama tetap berada dalam koridor keadilan dan kejujuran.

Di antara karya-karya tulis yang menegaskan penggunaan akuntansi dan pengembangannya di negara Islam, sebelum munculnya buku Pacioli, adalah adanya manuskrip yang ditulis pada tahun 765 H./1363 M. Manuskrip ini adalah karya seorang penulis muslim, yaitu Abdullah bin Muhammad bin Kayah Al Mazindarani, dan diberi judul “Risalah Falakiyah Kitab As Siyaqat”. Tulisan ini disimpan di perpustakaan Sultan Sulaiman Al-Qanuni di Istambul Turki, tercatat di bagian manuskrip dengan nomor 2756, dan memuat tentang akuntansi dan sistem akuntansi di negara Islam. Huruf yang digunakan dalam tulisan ini adalah huruf Arab, tetapi bahasa yang digunakan terkadang bahasa Arab, terkadang bahasa Parsi dan terkadang pula bahasa Turki yang populer di Daulat Utsmaniyah,. Buku ini telah ditulis kurang lebih 131 tahun sebelum munculnya buku Pacioli. Memang, buku Pacioli termasuk buku yang pertama kali dicetak tentang sistem pencatatan sisi-sisi transaksi (double entry), dan buku Al Mazindarani masih dalam bentuk manuskrip, belum di cetak dan belum diterbitkan.

kesimpulan

Islam telah memiliki sistem akuntansi yang merujuk dari al-qur’an dan sunnah dan telah dipraktekan pada masa awal bangkitnya islam hingga masa khilafah islamiyyah. Sistem ini merupakan sistem yang mutakhir dan banyak kesamaan dengan sistem akuntansi yang digunakan pada masa sekarang ini, dikarenakan apabila dilihat dari segi historis bahwa masyarakat eropa banyak belajar dari negeri Islam dan mengambil banyak imu pengetahuan. Termasuk dalam bidang akuntansi.

Maka sekarang ini adalah kesempatan bagi kaum muslimin untuk mempelajari sejarah peradaban islam dan mengambil banyak pelajaran agar dapat diaplikasikan dan digunakan dalam kehidupan sehari-hari sebagai muslim, dan kembali membangun peradaban islam yang kuat.

References

 

1. Abu Fitri Ambardi, Akuntansi Syariah : Sejarah Perkembangan dan Implementasi, http://abufitriambardi.blogspot.com, diakses pada tanggal 11 Desember 2011.
2. Baso Amir, Akuntansi di Kalangan Bangsa Arab Sebelum Islam, http://akuntansiunhas.com  diakses pada tanggal 9 Desember 2011.
3. Anonim, Sejarah Akuntansi di Negara Islam, xa.yimg.com/kq/groups/24927445/Sejarah+Akuntansi+Islam.doc, diakses pada tanggal 9 Desember 2011.
4. Anonim, Sejarah, Pengertian, dan Prinsip Umum Akuntansi Syariah. http://one.indoskripsi.com/judul-skripsi-makalah-tentang/sejarah-pengertian-dan-prinsip-umum-akunt ansi-syar%E2%80%99ah , diakses pada tanggal 11 desember 2011

Al Qadariyah القدرية

الباب الأول: البحث

أ‌.               نشأة القدرية

إن في عصر بني أمية نشأ مذهبان متقابلان في الرأي أي في حكم علي أفعال الإنسان: أحدهما يقول: “إن الإنسان مجبور لا اختيار له”, وهو المذهب الجبر و صاحبه (جهم بن صفوان) وثانيها يقول: “إن الإنسان مختار في أفعاله حر الإرادة”, وهو مذهب الاختيار, وصاحبه غيلان الدمشقي, ولقد فرعنا من الكلام علي أصل نشأة مذهب الجبر وصاحبه جهم, والآن نريد أن نتحدث عن نشأة مذهب الاختيار وصاحبه “غيلان”.

القدرية أول الفرق الإسلامية المخالفة وقد ظهرت في بداية عهد الخليفة الاموي – عمر بن عبد العزيز واول من أسسها- غيلان القدري وقد قتله الخليفة هشام بن عبد الملك بصلبه على أبواب الشام، هو مفهوم يرى أن الله لايعلم شيء الا بعد وقوعه وان الأحداث بمشيئة البشر وليست بمشيئة الله وهي بعيدة كل البعد عن الجبرية

القدرية نسبة إلى القدر في الحقيقة, وهو (تقدير الله للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضه حكمته) والإيمان بالقدر من أركان الإيمان، وقد قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما (والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر) [صحيح مسلم 8]

لا يصح الإيمان بالقدر حتى يؤمن العبد بمراتب القدر الأربع وهي:

1- أن الله سبحانه وتعالى علم الأشياء كلها قبل وجودها بعلمه الأزلي وعلم مقاديرها وأزمانها وآجال العباد وأرزاقهم وغير ذلك كما قال تعالى (إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) العنكبوت 64

2- أن الله سبحانه وتعالى كتب جميع الأشياء من خير وشر وطاعة ومعصية وآجال وأرزاق وغير ذلك كما قال تعالى (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) الحج 70

3- أن الله سبحانه وتعالى لا يوجد في ملكه ما لا يريد ولا يقع شيء في السماء والأرض إلا بمشيئته كما قال تعالى (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) التكوير 28-29

4- أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لجميع الأشياء من ذوات وصفات وأفعال فالجميع خلق الله سبحانه، وكل ذلك واقع بمشيئته وقدرته، فالعباد وأرزاقهم وطاعاتهم ومعاصيهم كلها خلق الله وأفعالهم تنسب إليهم فيستحقون الثواب على طيبها والعقاب على خبيثها، والعبد فاعل حقيقة وله مشيئة وله قدرة قد أعطاه الله إياها، والله سبحانه هو خالقه وخالق أفعاله، وقدرته ومشيئته.

في القاعدة النحوية أن يفسر القدرية بالمنسوب إلى القدر أي التقدير والقضاء، فالقدرية: هم القائلون بالقضاء والقدر. كما أنّ العدلية هم القائلون بالعدل لا نفاته .

ولكن العلماء فسّروه بنفاة القدر، وهو في بابه غريب، إذ لم يثبت هذا النوع من الاستعمال .

ثم إنّ الذين اتّهموا بالقدرية في أيام الأُمويّين كانوا دعاة الحرية، ويقولون بأنّ الإنسان مخيّر في تفكيره وعمله وليس بمسيّر، فاستنتج المخالفون لهؤلاء الجماعة انّهم من نفاة القضاء والقدر، وكأَنّ القول بالحرية لا يجتمع مع القول بالتقدير .

أول ‏من قال بالقدر معبد الجهني البصري في آواخر عهد الصحابة، وأخذ عنه غيلان ‏الدمشقي، وقد تبرأ منهم من سمع بهم من الصحابة كعبد الله بن عمر وأبي هريرة وابن ‏عباس وأنس بن مالك وعبد الله بن أوفى وعقبة بن عامر الجهني وغيرهم.‏

وفي صحيح مسلم عن يحي بن يعمر قال (كان أول من قال بالقدر بالبصرة معبد ‏الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا: لو لقينا ‏أحداً من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فسألنا عما يقول هؤلاء في القدر، ‏فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب… فقلت: أبا عبد الرحمن، إنه قد ظهر قبلنا ‏ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم، وذكر شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر ‏أنف، قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريئ منهم وأنهم برآء مني، والذي يحلف به ‏عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهباً فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن ‏بالقدر) [صحيح مسلم 8]

لقد كان لغيلان –كما ذكرنا- آراء كثيرة ولكنه لم يشهر إلا بقوله في القدر ولهذا يدعوه المؤرخون (غيلان القدري) و سنري أن قوله بالقدر كان سببا في قتله. ولكنا من أين حصل غيلان مثل هذا الرأي في القدر؟

       هنا نري أن المؤرخون قد اختلفوا في مصدر هذا القول عنده فبعضهم يقول أن غيلان أول من تكلم في القدر معبد بن خالد الجهني “ويري بعض آخر غير هؤلاء وأولئك أن غيلان أخذ القول بالقدر عن الحسن بن محمد بن الحنفية.

ب‌.  آراؤه الكلامية

أما آراؤه الكلامية فإنه كان يقول باختيار أي إن العبد قادر علي أفعال نفسه فهو الذي يأتي الخير بإرادته وقدرته ويترك الشر أو يفعله باختياره أيضا وليس للقدر سلطان عليه. ولقوله هذا عده ابن المرتضي من الطبقة الرابعة للمعتزلة.

وأما رأيه في الإيمان: فإنه كان يذهب فيه إلى رأي المرجئة أي أن الإيمان هو المعرفة والإقرار بالله تعالى وبرسوله (عليه الصلاة والسلام).

وأما رأيه في القرآن: فهو كرأي جهم في أن القرآن مخلوق وليس قديما .

وكان يقول بصحته الإمامة من غير قريش, و أن كل من كان قائما بالكتاب والسنة يصح أن يكون إماما للمسلمين, لكن يشرط إجماعهم علي إمامته. وهو بهذا الرأي تذهب إليه الخوارج, من صحة الإمامة لغير القريشي إذا قام بأحكام الكتاب والسنة, وأجمعت الأمة علي تنصيبه. إذن تكون آراء غيلان الكلامية هي:

-. القول بالاختيار

-. الإيمان معرفة وقول و أن العمل ليس داخلا فيه

-. القول بالخلق القرآن

-. نفي الصفات الثبوتية

-. إن الإمامة تصلح لغير القريشي

      هذه هي آراؤه الكلامية التي يتفق فيها مع بعض أصحاب الكلام ويختلف فيها مع بعض الآخر ولهذا يعبر عنه مؤرخون الفرق بتعابير مختلفة.

ت‌.  تعقيب علي مذهب القدرية.

  إن القول بالإختيار يعطي للمرء حرية مطلقة في إيجاد فعله, دون المساس بتدخل الله فيه مستدلا بقوله تعالي “إن الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم”, والحرية في إختيار الفعل يطلب مسؤولية المرء في عمله, لأن كل عمل يجزي إما الثواب و إما العقاب. ولكن القدرية ينسون بأن كثيرا من الناس الذين أرادوا النجاح فلم يتحققوا أملهم, و علي سبيل المثال كان الزوج يريد الولد فرزق بالبنات, و يريد البنت فرزق بالولد, ويريد الولد والبنت فلم يرزق شيئا أي كان عمله غير موفق. وهذا دليل واضح بأن الله تعالى لا يزال يتدخل في عمل المرء, و من هنا بطل رأي القدرية الذي ذهب إلي استقلال المرء المطلاق في إيجاد الفعل. و من أجل ذلك ستتضح صحة موقف القرآن من الجبر و الإختيار في الستور الآتية.

موقف القرآن ومبدأ الجبر والإختيار

    ولكن لماذا لم يكن موقف القرآن صريحا فيما يتعلق بالجبر والإختيار؟ أي لم يصرح لنا القرآن الكريم بأن الإنسان مجبور على أفعاله وأنه لا إختيار له مطلقا, وأنه كالريشة في مهب الرياح, كما لم بصلرح أيضا بأن له الإختيلر, و يعبر عنه تارة أخرى بما يفيد أنه مختار, فمثلا يقول في أول السورة: (هل أتي على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا, إن خلقنا الإنسان من نطفة أم شاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا, إنا هديناه السبيل إما شاكرا إما كفورا). فهذه الآية تدل بظاهرها على أن الإنسان مسلوب الإختيار وهي قوله تعا لى:( وما تشاءون إلا أن يشاءالله رب العالمين)

     والجواب على هذا أن القرآن لو صرح بأن الإنسان مسلوب الاختيار (مجبور) دائما لما كان هناك معنى للمسؤولية, ولو سقطت المسؤولية لسقط الجزاء على الأعمال, فلا يكون هناك فرق بين المحسن المسئ.

      والحق أن المذهب القرآن هو مذهب الجمع بين الآيات المتعارضة في الجبر و الاختيار, وأن العبد لاهو جبري مطلقا ولا هو مختار مطلقا,وإنما الجمع بينهما إن صح التعبير, وعبر سيخ ابن تيمية هذه القدية بقوله:”للعبد قدرة وإرادة وفعل وهبها الله له, لتكون أفعاله حقيقة لا مجازا, مع إعتقاده بأن الله خالق كل شئ”.وبين البشرية ثابتة بالشعور و الحس, أن الإنسان بحسه وشعوره يتحمل عمله, وقد كلفه الله من العمل ما يسعاه فيجب عليه أن يعمل, ولا يجوز أن يحتج في الذنوب بقدر الله تعالى بل عليه إلا أن بفعلها.

ث‌.  طوائف القدرية

إنّ العصر الأُموي كان يسوده القول بالجبر الّذي يصوّر الإنسان والمجتمع انهما مسيّران لا مخيّران، وأن كل ما يجري في الكون من صلاح وفساد، وسعة وضيق وجوع وكظّة وصلح وقتال بين الناس أمر حتمي قضي به عليهم، وليس للبشر فيه أيّ صنع وتصرّف .

وقد اتّخذت الطغمة الأُمويّة هذه الفكرة غطاءً لأفعالهم الشنيعة حتّى يسدّوا بذلك باب الاعتراض على أفعالهم، بحجّة انّ الاعتراض عليهم اعتراض على صنعه سبحانه وقضائه وقدره، وانّ الله سبحانه فرض على الإنسان حكم ابن آكلة الأكباد وابنه السكّير، وأبناء البيت الأُموي الخبيث يعيشون عيشة رغد ورخاء وترف، ويعيش الآخرون حياة البؤس والشقاء.

وعلى ذلك فمن سجلت أسماؤهم في القدرية لم يكن لهم ذنب سوى انّهم كانوا دعاة الحرية ونفاة الجبر، نظراء :

1-معبد بن عبد الله الجهني البصري (المتوفّى عام 80 هـ).

2-غيلان بن مسلم الدمشقي، المصلوب بدمشق عام 105 هـ .

3-عطاء بن يسار (المتوفّى 103 هـ).

إنّ نضال هؤلاء الثلاثة في العهد الأُموي كان ضد ولاة الجور الذين كانوا يسفكون الدماء وينسبونه إلى قضاء الله وقدره، فهؤلاء الأحرار قاموا في وجههم وأنكروا القدر بالمعنى الّذي استغلته السلطة وبررت به أعمالها الشنيعة، وإلاّ فمن البعيد جداً من مسلم واع أن ينكر القضاء والقدر الواردين في الكتاب والسنّة على وجه لا يسلب الحرية من الإنسان ولا يجعله مكتوف الأيدي.

1- القدرية النفاة: وهم الذين يطلق عليهم أكثر العلماء اسم (القدرية) وهم الذين ورد فيهم الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (القدرية مجوس هذه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم) رواه ‏أبو داود (4691) والحاكم (1/85) وحسنه الألباني.

وحقيقة مذهبهم أنهم يقولون: إن أفعال العباد، وطاعاتهم ومعاصيهم لم تدخل تحت قضاء الله وقدره، فأثبتوا قدرة الله على أعيان المخلوقات وأوصافها، ونفوا قدرته على أفعال المكلفين، وقالوا: إن الله لم يردها ولم يشأها منهم، بل هم الذين أرادوها وشاءوها، وفعلوها استقلالاً بدون مشيئة الله.

ويزعمون: أنهم بهذا القول ينزهون الله عن الظلم، لأنه لو قدر المعاصي عليهم، ثم عذبهم عليها، لكان ظالما لهم، وللزم من إثبات قدرة الله على أفعالهم الجبر، الذي هو باطل بالشرع والعقل، كما تقدمت الإشارة إليه.

وسموا (مجوس هذه الأمة) لأنهم أشبهوا (المجوس) الذين أثبتوا خالقاً للخير وهو الله، وخالقاً للشر وهو إبليس على زعم (المجوس).

2- القدرية المجبرة: وهم (غلاة الجهمية) الذين إمامهم في هذا وغيره (جهم بن صفوان) وهم يزعمون أن عموم مشيئة الله، وعموم إرادته تقتضي:

•  أن العبد مجبور على أفعاله، مقسور مقهور على أقواله وأفعاله.
•  لا قدرة له على شيء من الطاعات، ولا على ترك المعاصي.
•  ومع أنه لا قدرة له على ذلك عندهم، فهو مثاب معاقب على ما لا قدرة له عليه.

وهذا القول من أشنع البدع وأخبثها وهو مخالف للكتاب والسنة وإجماع الأئمة المهتدين، من الصحابة والتابعين لهم بإحسان.

3- القدرية المشركون: وهم الذين اعتذروا عن شركهم وتحريمهم ما أباح الله بالمشيئة وجعلوا مشيئة الله هي محبته فقالوا (لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ) الأنعام 148.

ج‌.   جدال غيلان في القدر وقتله فيه

    اتفق المؤرخون الذين كتبوا عن غيلان, علي أن هشام بن عبد الملك هو الذي قتله. إلا أنهم إختلفوا في سبب قتل هشام له. فيروى ابن المرتضي أن هشاما قتله لأنه قد رآه ينادى علي بيع ما في خزائنهم, أيام ولاه عليها عمر بن عبد العزيز, وأنه يسبب بني أمية, فأقسم ليقتله إذا ولي هذا الأمر, فلما ولاه نفد ما أقسم عليه وقتله, فبناء علي ما رواه ابن المرتضي, يكون قتل هشام لغيلان سياسيا لادينا.

     وأما باقي المؤرخبن فيرون ما يدل على أن هشاما قتله لقوله بالقدر, وأنه أحضر له الأوزاعي, فقطعه هذا بعد أن سأله فى ثلاث مسائل. لم يجب غيلان علي واحدة منها. فأخذه هشام وأمر به فقطعت يداه ورجلاه فمات. وقيل صلب حيا علي باب (كيسان) بدمشق.

      وأما جدله في هذا, فإنه كتب به إلى عمر بن عبد العزيز, ثم دعاه عمر إلي سماع رأيه, فأقنع به, وولاه أمر الخزائن, وقيل إن عمر بن عبد العزيز لما دعاه إليه,ألزم غيلان الحجة, ونهاه عن الكلام في هذا, فوعده غيلان ولكن لما مات عمر بن عبد العزيز, رجع إلى رأيه, وأخذ يدعو إليه, فقتله هشام ابن عبد الملك لهذا.

 

 

الباب الباء: اختتام 

 

1. القدرية هو الاسم الذي يستخدم لأحد المذاهب الذي يعطي التركيز على الحرية والقوة البشرية المنتجة في تصرفاته. و في تعاليمه يقول باختيار أي إن العبد قادر علي أفعال نفسه فهو الذي يأتي الخير بإرادته وقدرته ويترك الشر أو يفعله باختياره أيضا وليس للقدر سلطان عليه.
2. لا يتم إيمان الإنسان حتي يؤمن بالقدر خيره وشره أنه من عند الله, وأنه لا يكون شئ فى الكون كله إلا ما قدره الله

المراجع:

1. Zarkasyi, Amal Fathullah DR. دراسة في علم الكلام , Darussalam University Press, Ponorogo: 2011
2. Azzuhri, Hasan. نشأة القدرية وما أنكروه من مراتب القدر, http://audio.islamweb.net. Diakses pada tanggal 14 Desember 2011.
3. Ulum, Bahrul. Kekeliruan QadariyahTerhadap Taqdir Allah, http://www.inpasonline.com. Diakses pada tanggal 14 Desember 2011.
4. Ma’rifatullah Awaluddin, Aliran Qadariyah, http://sherikay.blogspot.com, diakses pada tanggal 13 Desember 2011.

Abdullah, Ahmad Farouq, مذهب القدرية أي مذهب الاختيار, http://tutorq.blogspot.com, diakses pada tanggal 13 Desember 2011.