Problem with modifier

By. Amhar Maulana Arifin

the example Modifier.,.

Abstract

This paper describes the modifier and its use in daily activities. It is important for students to use it in writing an article, composing a good sentence, writing scientific papers and others.

 

Introduction

Modifier is a word, phrase, or clause that functions as an adjective or adverb to limit or qualify the meaning of another word or word group.

Modifiers that appear before the head are called pre-modifiers. Modifiers that appear after the head are called post-modifiers.

Modifiers can be adjectives, adjective clauses, adverbs, adverb clauses, absolute phrases, infinitive phrases, participle phrases, and prepositional phrases.

In grammar, a modifier is an optional element in phrase structure or clause structure. The removal of the modifier typically doesn’t affect the grammaticality of the sentence.

In English, adverbs and adjectives prototypically function as modifiers, but they also have other functions.

Method

In this paper, we divide the modifier into three part;

  1. Basic Modifier

1.1     Adjective

Adjective is the part of speech (or word class) that modifies a noun or a pronoun.

In addition to their basic (or positive) forms, most descriptive adjectives have two other forms: comparative and superlative.

Adjective taken from the Latin word, “to add” and “to throw”

The example of adjective:

“Early to bed and early to rise, makes a man healthy, wealthy, and wise.”

Good men are gruff and grumpy, cranky, crabbed, and cross. I am also acerbic, waspish, sour, belligerent, and very occasionally shrewish.”
“He is a hard man who is only just, and a sad one who is only wise.”

“All things bright and beautiful,

Most common adjectives form pairs which contrast in terms of meaning: good – bad, wide -narrow, useful – useless, and so on. Many adjectives are derived from other words (especially nouns), and are easy to recognize by their suffixes. Some of the most common adjective suffixes are: -al (as in equal), -ous (as in famous), -ic (as in basic), -y (as in sleepy),-ful (as in beautiful and -less (as in hopeless).”

1.2     Adverb

Adverb is the part of speech (or word class) that is primarily used to modify a verb, adjective, or other adverb. Adverbs can also modify prepositional phrases, subordinate clauses, and complete sentences. Adjective: adverbial.

  1. Position of Adverb

An adverb that modifies an adjective “quite sad” or another adverb “very carelessly” appears immediately in front of the word it modifies. An adverb that modifies a verb is generally more flexible: it may appear before or after the verb it modifies “softly sang” or “sang softly”, or it may appear at the beginning of the sentence “Softly she sang to the baby”. The position of the adverb may have an effect on the meaning of the sentence.

  1. Functions of an Adverb

Adverbs typically add information about time (rarely, frequently, tomorrow), manner (slowly, quickly, willingly), or place (here, there, everywhere).

Forms of an Adverb:

Many adverbs (especially adverbs of manner) are formed from adjectives by the addition of the ending -ly (easily, dependably). But many common adverbs (just, still, almost, not) do not end in -ly, and not all words that end in –ly (friendly, neighborly) are adverbs.

The word “adverb” taken From the Latin, “in relation to” + “word”

The example:

  • “To travel hopefully is a better thing than to arrive.”
  • “War puts its questions stupidly, peace mysteriously.”
  • “Life is that which–pressingly, persistently, unfailingly, imperially–interrupts.”

How to distinguish between adverb and adjective? Sometimes the same word can be both an adjective and an adverb. In order to distinguish between them, it is important to look at the context of the word and its function in a sentence.

The fast train from London to Cardiff leaves at three o’clock.
The sprinter took the bend fast.

The bed was hard and gave me a bad night’s sleep.
After faltering, the horses hit the fence hard.

In the first and third sentences, the words fast and hard modify nouns. The first is an attribute adjective, coming before the noun it modifies; the second is a predicable adjective, coming after the verb to be. In the second and fourth sentences, the words fast and hard modify verbs. These are both circumstance adverbs which are in the end position.

The comparative and superlative inflections, -er and -est, combine with adverbs as well as with adjectives, although in a much more limited way. The comparative form of -ly adverbs, usually formed by adding more rather than -er, is fairly common. The superlative degree–most suddenly, most favorably–is rare enough in both speech and writing to have impact when used; it invariably calls attention to itself, and in most cases will have the main focus and main stress of the sentence: The committee was most favorably impressed with the proposal.

1.3     Prepositional Phrase

Prepositional Phrase is a group of words made up of a preposition, its object, and any of the object’s modifiers.

  • “I will not obey the voices in my head.”
  • On the counter near the stove in a silvery pan was a deep-dish berry cobbler.”
  1. Puzzling Modifier

2.1     Squinting Modifier

Squinting modifier is an ambiguous modifier (usually an adverb, such as only) that appears to qualify the words both before and after it.

A squinting modifier can usually be corrected by changing its position in the sentence.

The example:

  • What you hear often you will believe.
  • Instructors who cancel classes rarely are reprimanded.
  • We agreed at our first meeting to implement the new procedures.
  • The governor threatened after his reelection to increase motor vehicle license fees.
  • I told Merdine when the game was over I would drive her to the bingo hall.

We can’t accept completely abstract logic is ambiguous. The adverb completely could modify either the verb preceding it or the adjective following it. Such a modifier is sometimes called a squinting modifier–it seems to look in two directions at once. Squinting modifiers can be hard to find when we’re looking over what we’ve written, because we ourselves, of course, know what we mean, and the grammar is not incorrect, just ambiguous. The example could be made unambiguous by making it either We can’t completely accept abstract logic or We can’t accept logic that is completely abstract. For the second meaning, we have to make the sentence more complicated and use a relative clause, because in the original sentence there is no position for completely that will make it unambiguously the modifier of abstract.

2.2  Dagling Modifiers

Dagling Modifier is a word or phrase (commonly a participle or a participial phrase) that modifies a word that does not appear in the sentence.

One way to correct a dangling modifier is to add a noun phrase that the modifier can logically describe. Another way to correct a dangling modifier is to make the modifier part of a dependent clause.

A dangling modifier is a phrase or clause which says something different from what is meant because words are left out. The meaning of the sentence, therefore, is left “dangling.”

Incorrect: While driving on Greenwood Avenue yesterday afternoon, a tree began to fall toward Wendy H’s car.

(It sounds like the tree was driving! This actually appeared in a newspaper article. An alert reader wrote, “Is the Department of Motor Vehicles branching out and issuing licenses to hardwoods? Have they taken leaf of their senses?”)

Adding a word or two makes the sentence clear.

Correct: While Wendy H was driving on Greenwood Avenue yesterday afternoon, a tree began to fall toward her car. Danglers come in many forms. Most often, the problem involves a descriptive phrase at the beginning of a sentence, referring to a noun or pronoun that follows. Here’s the key: that noun or pronoun should come immediately after the descriptive phrase. If not, the description ‘dangles,’ the connection is sloppy or obscure, and the reader may be momentarily confused.

“Once recognized, a writer or editor can easily fix the dangler, and the result is a clearer, sharper sentence.

“WAIT! IT’S A TRICK! That sentence has a classic dangler! The participle phrase ‘once recognized’ doesn’t refer to what immediately follows, ‘a writer or editor.’ One solution: Once recognized, a dangler is usually easy to fix, and the result is a clearer, sharper sentence.”

Dagling modifier also known as: a floater, hanging modifier, floating modifier.

2.3     Misplaced Modifier

Misplaced Modifier is a word, a phrase, or a clause that do not clearly relate to the word or phrase they are intended to modify.

A misplaced modifier can usually be corrected by moving it closer to the word or phrase it should be describing.

The example:

  • “Plastic bags are a favorite of grocers because of their price, about 2 cents per bag compared to 5 cents for paper. Used widely since the 1970s, environmentalists now estimate between 500 billion to a trillion bags are produced annually worldwide.”
  • “Princess Beatrice, who is starting a history degree at Goldsmiths College, London, later this year, was photographed running in the surf on the island of St Barts with her American boyfriend Dave Clark dressed in a blue bikini last month.”
  1. Other Modifiers

3.1     Degree Modifiers

Degree modifier is a word (such as very, rather, quite, somewhat, pretty, and too) that can precede adjectives and adverbs to indicate the degree to which they apply.

The degree modifiers are adverbs that normally modify gradable words and answer the question “How?” “How far?” or “How much?”

The example:

  • “Young love is a flame; very pretty, often very hot and fierce, but still only light and flickering. The love of the older and disciplined heart is as coals, deep-burning, unquenchable.”

Degree modifiers also known as: degree adverb, degree adverbial, degree word.

3.2     Resumptive Modifier

A modifier that repeats a key word at the end of a sentence and then adds informative or descriptive details related to that word.

  • “For there we loved, and where we love is home, Home that our feet may leave, but not our hearts . . ..”
  • “The practice of spiritual exercise must begin with desire, the desire that the phenomenal world may become diaphanous and that true Being may shine through.”

To create a resumptive modifier find a key word, usually a noun, then pause after it with a comma, . . . then repeat it, . . . [and then] add a relative clause:

Since mature writers often use resumptive modifiers to extend a sentence, we need a word to name what I am about to do in this sentence, a sentence that I could have ended at that comma, but extended to show how resumptive modifiers work.

3.3     Sub-modifier

An adverb (such as really, very, pretty, or entirely) used in front of an adjective to heighten its meaning.

The Example:

  • “Do you really think any country could truly have a civil war? ‘Say, pardon me. [Pantomimes firing a machine gun at someone] I’m awfully sorry. Awfully sorry.'”
  • “The buffalo is a surprisingly stupid animal.”
  • “It’s like, how much more black could this be? And the answer is none.”

Sub-modifier also known as emphasizer.

3.4     Summative Modifier

A modifier (usually a noun phrase) that appears at the end of a sentence and serves to summarize the idea of the main clause.

The example

  • “The lane climbs up Hart’s Hill to a view across Berkshire that could have been a frontispiece for Morton’s book–lush, small, irregular fields, black cattle lying in ear-tagged ease, their legs folded, the vegetative green fading with distance into some darker namelessness of colour, patches of woodland, rooks in the air like wheeling black smuts, the light softly diffused, the air somehow afternoon rich and heavy and over-oxygenated, almost cloying–a small-scale, domesticated, inimitable landscape.”

Result

Modifier are devided into basic modifier, puzzling modifier and other modifier that contains of: degree modifier, resumptive modifier, summative modifier, and sub-modifier.

 

Conclusion

In many source, there are a lot of discussion about the modifier that use the difference method and elaboration. Essentially, modifiers can be adjectives, adjective clauses, adverbs, adverb clauses, absolute phrases, infinitive phrases, participle phrases, and prepositional phrases that limit or qualify the meaning of another word or word group.

References

  1. Nordquist, Richard, Modifier, http://grammar.about.com/od/mo/g/modterm.htm accessed on February, 26 2012
  2. Anonymous, The Modifier, http://www.chompchomp.com/terms/modifier.htm accessed on February, 27, 2012

الإسلام في القرآن


المقدمة

الإسلام هو آخر الأديان الإبراهيمية أو الأديان السماوية، والمعنى العام لكلمة الإسلام هو السلام والاستسلام لله خالق كل شيء، أي تسليم كامل من الإنسان لله في كل شؤون الحياة.

يؤمن المسلمون أن الإسلام آخر الرسالات السماوية هو ناسخ لما قبله من الديانات؛ كما يؤمن المسلمون بأن محمدًا رسول من عند الله، وخاتم الأنبياء والمرسلين؛ وأن الله أرسله إلى الثقلين (الجن والإنس). ومن أسس العقيدة الإسلامية الإيمان بوجود إله واحد لا شريك له هو الله، وكذلك الإيمان بجميع الأنبياء والرسل الذين أرسلوا إلى البشرية قبل محمد، كالنبي إبراهيم ويوسف وموسى والمسيح عيسى بن مريم وغيرهم كثير ممن ذكر في القرآن أو لم يُذكر، وأنهم جميعًا كما المسلمين، اتبعوا الحنيفية، ملة النبي إبراهيم، والإيمان بكتبهم ورسائلهم التي بعثهم الله كي ينشروها للناس، كالزبور والتوراة والإنجيل.

قال الله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ.

و قوله تعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ ..(الآية).

من هاتان الآيتان تبدوان دليلا على أن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم هم الوحيدون الذين سيدخلون الجنة. ولكن ليس من المعقول بأن يكون الأئمة السابقة (قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم) على خطأ.

لمعرفة معنى الاسلام في القرآن، فسيبحث تفسيرا من خلال الآيات التالية.

البحث

1.    نص الآية و الترجمة

1.1             آل عمران: 19 و 67

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (آل عمران: 19)

Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barang siapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah Maka Sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.

مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٦٧)

Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, akan tetapi Dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (kepada Allah) dan sekali-kali bukanlah Dia Termasuk golongan orang-orang musyrik.

1.2             آل عمران : 83-85

أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٨٣) قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٨٤) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٨٥)

Maka Apakah mereka mencari agama yang lain dari agama Allah, Padahal kepada-Nya-lah menyerahkan diri segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan suka maupun terpaksa dan hanya kepada Allah lah mereka dikembalikan.

Katakanlah: “Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada Kami dan yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya’qub, dan anak-anaknya, dan apa yang diberikan kepada Musa, Isa dan Para Nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membeda-bedakan seorangpun di antara mereka dan hanya kepada-Nya lah Kami menyerahkan diri.”

Barang siapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-orang yang rugi.

1.3             الشوري : 13

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (١٣)

Dia telah mensyari’atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa Yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya).

2.    أسباب النزول

2.1             آل عمران: 19 و 67  و آل عمران : 83-85

قال المفسرون: قدم وفد نجران وكانوا ستين راكباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم وفي الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يئول أمرهم فالعاقب أمير القوم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلا عن رأيه واسمه عبد المسيح والسيد إمامهم وصاحب رحلهم واسمه الأيهم وأبو حارثة بن علقمة أسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم وكان قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم وكانت ملوك الروم قد شرفوه ومولوه وبنوا له الكنائس لعلمه واجتهاده فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلوا مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات جبات وأردية في جمال رجال الحارث بن كعب يقول بعض من رآهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأينا وفداً مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوهم فصلوا إلى المشرق فكلم السيد والعاقب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: أسلما فقالا: قد أسلمنا قبلك قال: كذبتما منعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولداً وعبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير قالا: إن لم يكن عيسى ولد الله فمن أبوه وخاصموه جميعاً في عيسى فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا ويشبه أباه قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وأن عيسى أتى عليه الفناء قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه قالوا: بلى قال: فهل يملك عيسى من ذلك شيئاً قالوا: لا قال: فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما يغذى الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا: بلى قال: فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فأنزل الله عز وجل فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضعة وثمانين آية منها.

2.2             الشوري : 13

_

3.    تفسير المفردات

3.1             آل عمران: 19 و 67

الكتاب: الكتب الذي انزل قبل نزول القرآن الكريم.

الحنيف: المائل عن الأديان كلها إلى الدين المستقيم، وقيل: الحنيف: الذي يوحِّد ويحج ويضحي ويختن ويستقبل الكعبة. وهو أسهل الأديان وأحبها إلى الله عز وجل.

3.2             آل عمران : 83-85

_

3.3             الشوري : 13

الدين: توحيد الله تععالى و الإيمان به و ملائكته و كتبه ورسسله و اليوم الآخر خيره وشرهوطاعة أمره ونهيه.

4.    تفسير الآية

4.1             آل عمران: 19 و 67

ال عمران: 19

إن الدين الذي ارتضاه الله لخلقه وأرسل به رسله, ولا يَقْبَل غيره هو الإسلام, وهو الانقياد لله وحده بالطاعة والاستسلام له بالعبودية, واتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين حتى خُتموا بمحمد صلى الله عليه وسلم, الذي لا يقبل الله مِن أحد بعد بعثته دينًا سوى الإسلام الذي أُرسل به. وما وقع الخلاف بين أهل الكتاب من اليهود والنصارى, فتفرقوا شيعًا وأحزابًا إلا من بعد ما قامت الحجة عليهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب; بغيًا وحسدًا طلبًا للدنيا. ومن يجحد آيات الله المنزلة وآياته الدالة على ربوبيته وألوهيته, فإن الله سريع الحساب, وسيجزيهم بما كانوا يعملون.

في تفسير ابن كثير قوله: ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ ) إخبار من الله تعالى بأنه لا دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام، وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين، حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم، الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لقي الله بعد بعثته محمدًا صلى الله عليه وسلم بدِين على غير شريعته، فليس بمتقبل. كما قال تعالى:  وَمَنْ يَبْتَغِ   غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ (وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) ( آل عمران:85 ) وقال في هذه الآية مخبرًا بانحصار الدين المتقبل عنده في الإسلام: ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ)

أما قوله تعالى : ( وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ) عند تفسير البغوي: قال الكلبي : نـزلت في اليهود والنصارى حين تركوا الإسلام أي وما اختلف الذين أوتوا الكتاب في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما جاءهم العلم، يعني بيان نعته في كتبهم، وقال الربيع: إن موسى عليه السلام لما حضره الموت دعا سبعين رجلا من أحبار بني إسرائيل فاستودعهم التوراة واستخلف يوشع بن نون، فلما مضى القرن الأول والثاني والثالث وقعت الفرقة بينهم وهم الذين أوتوا الكتاب من أبناء أولئك السبعين حتى أهرقوا بينهم الدماء، ووقع الشر والاختلاف، وذلك من بعد ما جاءهم العلم يعني بيان ما في التوراة ( بَغْيًا بَيْنَهُمْ ) أي طلبا للملك والرياسة، فسلط الله عليهم الجبابرة.

ال عمران: 67

ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً, فلم تكن اليهودية ولا النصرانية إلا من بعده, ولكن كان متبعًا لأمر الله وطاعته, مستسلمًا لربه, وما كان من المشركين.

ذكر في تفسير ابن كتير أنه مُتَحَنفًا عن الشرك قَصْدًا إلى الإيمان وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.

أما في تفسير السعودي أن الله تعالى برأ خليله من اليهود والنصارى والمشركين، وجعله حنيفا مسلما، وجعل أولى الناس به من آمن به من أمته، وهذا النبي وهو محمد صلى الله على وسلم ومن آمن معه.

4.2             آل عمران : 83-85

آل عمران : 83

أيريد هؤلاء الفاسقون من أهل الكتاب غير دين الله -وهو الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم-، مع أن كل مَن في السموات والأرض استسلم وانقاد وخضع لله طواعية -كالمؤمنين- ورغمًا عنهم عند الشدائد, حين لا ينفعهم ذلك وهم الكفار, كما خضع له سائر الكائنات, وإليه يُرجَعون يوم المعاد, فيجازي كلا بعمله. وهذا تحذير من الله تعالى لخلقه أن يرجع إليه أحد منهم على غير ملة الإسلام.

في تفسير السعودي: أيطلب الطالبون ويرغب الراغبون في غير دين الله؟ لا يحسن هذا ولا يليق، لأنه لا أحسن دينا من دين الله ( وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها ) أي: الخلق كلهم منقادون بتسخيره مستسلمون له طوعا واختيارا، وهم المؤمنون المسلمون المنقادون لعبادة ربهم، وكرها وهم سائر الخلق، حتى الكافرون مستسلمون لقضائه وقدره لا خروج لهم عنه، ولا امتناع لهم منه، وإليه مرجع الخلائق كلها، فيحكم بينهم ويجازيهم بحكمه الدائر بين الفضل والعدل

آل عمران : 84

قل لهم -أيها الرسول- : صدَّقنا بالله وأطعنا, فلا رب لنا غيره, ولا معبود لنا سواه, وآمنَّا بالوحي الذي أنزله الله علينا, والذي أنزله على إبراهيم خليل الله, وابنيه إسماعبل وإسحاق, وابن ابنه يعقوب بن إسحاق, والذي أنزله على الأسباط -وهم الأنبياء الذين كانوا في قبائل بني إسرائيل الاثنتي عشرة مِن ولد يعقوب- وما أوتي موسى وعيسى من التوراة والإنجيل, وما أنزله الله على أنبيائه, نؤمن بذلك كله, ولا نفرق بين أحد منهم, ونحن لله وحده منقادون بالطاعة, مُقِرُّون له بالربوبية والألوهية والعبادة.

في تفسير ابن كثير قال تعالى: ( قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنـزلَ عَلَيْنَا ) يعني: القرآن ( وَمَا أُنـزلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ) أي: من الصحف والوحي: ( وَالأسْبَاطِ ) وهم بطون بني إسرائيل المتشعبة من أولاد إسرائيل -هو يعقوب-الاثنى عشر. ( وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى ) يعني: بذلك التوراة والإنجيل (وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ ) وهذا يَعُم جميعَ الأنبياء جملة ( لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ ) يعني: بل نؤمن بجميعهم (وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) فالمؤمنون من هذه الأمة يؤمنون بكل نبي أرسل، وبكل كتاب أنـزل، لا يكفرون بشيء من ذلك بل هم مُصَدِّقون  بما أنـزل من عند الله، وبكل نبي بعثه الله.

آل عمران : 85

ومن يطلب دينًا غير دين الإسلام الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة, والعبودية, ولرسوله النبي الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم بالإيمان به وبمتابعته ومحبته ظاهرًا وباطنًا, فلن يُقبل منه ذلك, وهو في الآخرة من الخاسرين الذين بخسوا أنفسهم حظوظها.

في تفسير السعودي: من يدين لله بغير دين الإسلام الذي ارتضاه الله لعباده، فعمله مردود غير مقبول، لأن دين الإسلام هو المتضمن للاستسلام لله، إخلاصا وانقيادا لرسله فما لم يأت به العبد لم يأت بسبب النجاة من عذاب الله والفوز بثوابه، وكل دين سواه فباطل.

4.3             الشوري : 13

شرع الله لكم- أيها الناس- من الدِّين الذي أوحيناه إليك -أيها الرسول، وهو الإسلام- ما وصَّى به نوحًا أن يعمله ويبلغه, وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى (هؤلاء الخمسة هم أولو العزم من الرسل على المشهور) أن أقيموا الدين بالتوحيد وطاعة الله وعبادته دون مَن سواه، قال مجاهد: أوصيناك وإياه يا محمد دينًا واحدًا. ولا تختلفوا في الدين الذي أمرتكم به, عَظُمَ على المشركين ما تدعوهم إليه من توحيد الله وإخلاص العبادة له, الله يصطفي للتوحيد مَن يشاء مِن خلقه، ويوفِّق للعمل بطاعته مَن يرجع إليه.

ذكر في تفسير السعودي أن الدين هو خير الأديان وأفضلها، وأزكاها وأطهرها، دين الإسلام، الذي شرعه الله للمصطفين المختارين من عباده. أما إقامة الدين هي  إقامة جميع شرائع الدين أصوله وفروعه و الاتفاق على أصول الدين وفروعه

في تفسير ابن كثير ( أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) وصى الله تعالى جميع الأنبياء، عليهم السلام، بالائتلاف والجماعة، ونهاهم عن الافتراق والاختلاف.

قيل في تفسير الطبري ( كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: كبر على المشركين بالله من قومك يا محمد ما تدعوهم إليه من إخلاص العبادة لله, وإفراده بالألوهية والبراءة مما سواه من الآلهة والأنداد.

 

  1. 5.    الآية الأخري المتعلقة بهذا البحث

5.1             الحج  18

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (١٨)

Apakah kamu tiada mengetahui, bahwa kepada Allah bersujud apa yang ada di langit, di bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan, binatang-binatang yang melata dan sebagian besar daripada manusia? dan banyak di antara manusia yang telah ditetapkan azab atasnya. dan Barangsiapa yang dihinakan Allah Maka tidak seorangpun yang memuliakannya. Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia kehendaki.

5.2             البقرة :  131-132

إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٣١) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٣٢)

131. ketika Tuhannya berfirman kepadanya: “Tunduk patuhlah!” Ibrahim menjawab: “Aku tunduk patuh kepada Tuhan semesta alam”.

132. dan Ibrahim telah Mewasiatkan Ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya’qub. (Ibrahim berkata): “Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, Maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam”.

 

الاختتام

الاستنباط

  • دين الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة, والعبودية, ولرسوله و النبي الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم بالإيمان به وبمتابعته ومحبته ظاهرًا وباطنًا.
  • ان اتباع ابراهيم واسحق ويعقوب وموسى وعيسى ويوسف ومحمد عليهم جميعا صلوات الله وسلامه هم مسلمون وبالتالي فإن الدين الذي انزله الله على جميع الأنبياء هو الاسلام.
  • ان الاسلام جاء لأهل الكتاب ايضا ولكنهم اختلفوا بعد ذلك بغيا.
  • كل مَن في السموات والأرض استسلم وانقاد وخضع لله طواعية.
  • ومن يطلب دينًا غير دين الإسلام فلن يُقبل منه ذلك، وهو في الآخرة من الخاسرين.

 

 

المراجع

  1. القرشي، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير، تفسير القرآن العظيم، مدينة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 1999 م.
  2. الواحدي، أبو الحسن علي بن أحمد، أسباب النزول، مكتبة صيد الفوائد
  3. السعدي، عبد الرحمن بن ناصر، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، http://www.qurancomplex.com/quran/Tafseer
  4. التركي، عبد الله بن عبد المحسن، التفسير الميسر، http://www.qurancomplex.com/quran/Tafseer
  5. شاكر، أحمد محمد، تفسير الطبري http://www.qurancomplex.com/quran/Tafseer

PERSPEKTIF ISLAM TENTANG NILAI WAKTU UANG

By. Amhar Maulana Arifin

BAB I

PENDAHULUAN

 

Pada masa sekarang ini perekonomian dunia semakin berkembang dengan perluasan pasar juga peningkatan produksi, perdagangan internasional terus berkembang dengan didukung oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Sistem perekonomian telah beralih dari sistem perekonomian yang primitif menjadi sistem perekonomian modern yang lebih efisien.

Semakin kompleksnya perdagangan dan spesialisasi membutuhkan sebuah alat tukar yang diakui bersama untuk memudahkan transaksi, akhirnya digunakanlah uang sebagai alat tukar yang pada akhirnya pola kegiatan ekonomi sekarang ini dikatakan sebagai pola perekonomian uang.

Dalam sistem ekonomi konvensional diakui bahwa uang memiliki nilai waktu. Uang pada masa sekarang memiliki nilai    yang berbeda dengan uang pada masa depan. Sebagai contoh uang Rp 1.000,- sekarang ini memiliki nilai yang sama dengan uang Rp 1.200,- satu tahun kedepan. Sehingga pada konsepnya uang dibedakan penjadi nilai sekarang (present value) dan nilai akan datang (future value).

Pada makalah ini akan dibahas bagaimana pandangan Islam terhadap nilai waktu uang dan bagaimana pandangan yang tepat yang sesuai dengan ajaran Islam dalam hal ini.

 

 

BAB II

PEMBAHASAN

 

  1. 1.                  Konsep Nilai Waktu Uang

Dalam teori konvensional diakui bahwa nilai waktu uang menjadi bagian penting dari suatu bisnis, dikarenakan tujuan berbisnis adalah laba, saat ini laba dapat diperoleh dengan menerapkan konsep nilai waktu uang dalam pengelolaannya. Apalagi jika dana bisnis tersebut didapatkan dari pihak ketiga seperti bank konvensional. Nilai waktu uang menjadi konsep sentral dalam teori keuangan konvensional.

Contoh sederhana, Jika uang Rp 100.000,- pada hari ini diinvestasikan dengan bunga 5% per tahun, maka uang itu akan menjadi Rp. 105.000,- pada waktu satu tahun kedepan. Rp 100.000,- disebut present value, dan Rp 105.000,- disebut future value. Dalam hal ini dapat disimpulkan bahwa uang hari ini memiliki nilai yang lebih tinggi dibandingkan uang dimasa yang akan datang walaupun jumlahnya sama.

Dalam sistem kapitalisme, tidak ada perbedaan antara uang dengan barang, uang merupakan barang komoditas, sehingga uang bisa diperjualbelikan dengan harga yang disepakati, bebas dispekulasikan. selain itu uang juga memiliki nilai waktu dan seseorang bila menggunakan uang orang lain maka ia harus mengembalikannya berdasarkan nilai waktunya yang ditentukan dengan bunga.[1]

Konsep nilai waktu uang berupa anggapan bahwa uang itu dapat berkembang seperti makhluk hidup, memiliki pertumbuhan bertahap sehingga nilai uang hari ini akan berbeda dengan nilai uang itu di masa depan. Konsep ini sebenarnya bukanlah termasuk dalam konsep ekonomi dikarenakan dalam ilmu ekonomi sesuatu akan berubah apabila ada upaya untuk merubahnya.

Pada sistem ini uang dapat dihasilkan dari uang tanpa adanya usaha seperti penggunaan uang untuk pembelian modal, seperti disimpan di bank, uang dapat bertambah dengan sendirinya, uang dapat digunakan sebagai modal untuk memperoleh lebih banyak keuntungan tanpa mengkombinasikannya dengan barang lain. Sebagai contoh uang Rp 50.000,- dijadikan modal untuk disimpan di bank dengan bunga 5% per tahun, maka setelah satu tahun jumlahnya akan bertambah menjadi Rp 52.500,-.

Dalam hal pinjam-meminjam uang, apabila suatu pihak meminjamkan uang kepada pihak lain, maka pihak yang meminjam harus mengembalikan uang tersebut dengan mengikuti konsep nilai waktu uang. Jika seseorang meminjam 10.000.000,- dalam jangka waktu dua tahun dengan bunga 20% per dua tahun, maka ia wajib mengembalikan uang yang dipinjamnya sebesar Rp 12.000.000,- dikarenakan nilai uang dua tahun setelah waktu peminjaman sudah berubah berdasarkan bunga yang sudah ditetapkan sebelumnya. Apabila peminjam berniat menggunakan uangnya untuk modal usaha, pada suatu saat usahanya rugi sehingga seluruh uang yang dipinjam habis, maka ia tetap memiliki tanggungan untuk membayar kembali pinjaman tersebut sebesar Rp.12.000.000,-.

  1. 2.                  Pandangan Islam Tentang Nilai Waktu Uang

وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الإنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)

1. demi masa. 2. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, 3. kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.

Di dalam sistem ekonomi Islam, tidak akan terjadi konsep nilai waktu uang seperti dalam ekonomi konvensional. Jika dilihat dari surat al-Ashr ayat satu sampai ayat tiga diatas dapat dikatakan bahwa setiap orang memiliki jumlah waktu yang sama secara kuantitas, tetapi yang membedakan adalah kualitasnya. Semua orang memiliki waktu 24 jam dalam sehari, namun nilai dari waktu itu akan berbeda dari satu orang dengan orang lain. Perbedaan nilai waktu tersebut adalah tergantung pada bagaimana seseorang  memanfaatkan waktu. Semakin efektif dan efisien, maka akan semakin tinggi nilai waktunya. Efisiensi dan efektifitas waktu akan memberikan keuntungan lebih kepada orang yang melakukannya. Maka siapapun yang melakukannya akan memperoleh keuntungan di dunia dan akhirat apabila segala yang ia perbuat dengan niat beribadah kepada Allah swt.

Di dalam Islam, keuntungan bukan saja keuntungan di dunia, namun yang dicari adalah keuntungan di dunia dan di akhirat. Oleh karena itu, pemanfaatan waktu bukan saja harus efektif dan efisien. Namun juga harus didasari dengan keimanan. Keimanan inilah yang akan mendatangkan keuntungan di akhirat. Sebaliknya, keimanan yang tidak mampu mendatangkan keuntungan di dunia, berarti keimanan tersebut tidak diamalkan. Islam mengajarkan carilah keuntungan akhirat tetapi jangan lupakan keuntungan dunia.

Dalam teori kapitalisme, uang sebagai komoditas perdagangan, sedangkan dalam Islam uang hanya sebagai alat tukar perdagangan dan tidak memiliki pengganti, uang tidak dapat diperjualbelikan. Pada dasarnya uang tidak memiliki fungsi, tetapi uang menjadi berguna ketika digunakan sebagai alat tukar dalam aset riil untuk membeli barang atau jasa. Uang terbebas dari depresiasi seperti yang terjadi pada barang komoditas.

Tidak seperti dalam ekonomi kapitalis, Islam memandang bahwa uang dan komoditas itu berbeda, uang tidak memiliki kegunaan intristik, tidak bisa digunakan secara langsung untuk memenuhi kebutuhan manusia. Sebaliknya, komoditas dapat digunakan untuk  memenuhi kebutuhan manusia secara langsung tanpa harus ditukar dengan barang atau jasa yang lain. Selain itu uang tidak memiliki perbedaan satu sama lain dikarenakan kegunaannya sebagai alat tukar, sedangkan komoditas memiliki perbedaan kualitas satu sama lain. Dalam pasar komoditas, jual beli suatu barang atau jasa dapat memberikan pengaruh terhadap komoditas lainnya, sedangkan uang tidak memberi dan mendapat pengaruh.

Berdasarkan perbedaan dasar antara komoditas dengan uang, Hukum Islam menjadikan uang berbeda dengan komoditas atas dua alasan: pertama, uang bukanlah subjek utama dalam perdagangan seperti barang komoditas, penggunaan uang sebagai subjek utama telah melanggar tujuan utamanya (sebagai alat tukar dan alat pengukur nilai). Kedua, jika uang ditukarkan dengan uang atau dipinjamkan untuk beberapa alasan pengecualian, pembayaran pada kedua belah pihak harus sama, sehingga tidak digunakan untuk maksud lain yang seharusnya uang tidak digunakan untuk itu (memperjualbelikan uang tersebut).[2]

Islam melarang menambah kepemilikan uang dengan menyimpannya di bank atau meminjamkannya ke orang lain. Sesungguhnya usaha, keinginan, inisiatif, keberanian mengambil resiko merupakan suatu hal yang memiliki nilai jauh lebih tinggi dari pada uang yang hanya sebagai nilai tukar, uang hanya menjadi modal ketika digunakan untuk investasi berbisnis saja. Uang dapat menjadi modal jika dikolaborasikan dengan sumber daya lainnya, uang hanya memiliki nilai waktu hanya ketika digunakan sebagai modal dan modal tersebut bukanlah modal yang potensial.

Telah dibahas sebelumnya bahwa barang pada hari ini memiliki nilai yang lebih tinggi dari nilainya di masa yang akan datang, tetapi pada kenyataannya banyak kejadian yang tidak sesuai dengan pernyataan ini. Banyak orang yang memilih untuk menyimpan pendapatannya pada masa sekarang untuk menghadapi masa depan dan mereka akan mendapatkan nilai yang lebih tinggi di masa depan, banyak sekali motif manusia dalam menabung, diantaranya: kebutuhan dimasa depan, pendidikan anak, pernikahan, persiapan dimasa tua, sakit, kecelakaan, dan lain lain. Tetapi tidak bisa dibenarkan orang yang menabung untuk memperoleh bunga. Terdapat banyak bukti bahwa orang masih melanjutkan menabung walaupun bunga telah menyebabkan krisis di Amerika, Inggris, dan negara-negara Eropa lainnya. Motivasi masyarakat dunia untuk menabung untuk mempersiapkan hari esok bukan hanya bawaan sejak lahir, tetapi lebih kuat dari itu, bahkan orang yang memiliki pendapatan sedikitpun memiliki keinginan keras walaupun dia tidak punya hal berarti untuk ditabung. Tetapi kenyataannya setiap tindakan menabung yang dilakukan telah membuahkan testimoni yang kuat bahwa nilai waktu uang hanyalah mitos belaka.[3]

Dalam hal pinjam meminjam, Islam memiliki beberapa hal dasar yang harus dilaksanakan, seseorang yang hendak meminjamkan uang hendaknya memutuskan bahwa uang itu dipinjamkan sebagai bentuk simpati, uang dipinjamkan untuk menjaga dari kehilangan, atau uang dipinjamkan untuk berbagi hasil. Dalam pilihan yang pertama dan kedua, peminjam tidak bisa meminta tambahan dana, dikarenakan pada pilihan yang pertama uang dipinjamkan sebagai bentuk simpati, sedangkan pada pilihan yang kedua uang dipinjamkan hanya sekedar untuk ditabung dan bukan untuk memperoleh pendapatan ekstra. Jika seandainya peminjam menginginkan profit, maka ia dapat berniat meminjamkan uang untuk bagi hasil dengan orang yang dipinjamkan. Jika seandainya orang yang dipinjamkan untung, maka hasil dibagi berdasarkan perjanjian awal dari kedua belah pihak. Selain itu, jika orang yang dipinjamkan rugi maka pihak yang bertanggung jawab atas kehilangan dana adalah orang yang meminjamkan selama kerugian bukan karena kesengajaan orang yang meminjam.

Pada dasarnya spekulasi tidaklah dilarang dalam islam, tetapi kerangka ekonomi islam tidak memberikan ruang bagi spekulator untuk tumbuh dengan subur.[4] Juga di dalam ekonomi islam tidak dikenal adanya permintaan uang untuk spekulasi. Spekulasi dalam ekonomi Islam sangat terbatas gerakannya, sebab sistem keuangan islam kebalikan dari sistem konvensional, yang memberikan bunga pada harta. Dalam Islam, harta adalah sesuatu yang dikenai zakat jika disimpan telah memenuhi masanya.

Ekonomi Islam tidak mengenal bunga, karena bunga sesungguhnya telah jatuh ke dalam kategori riba. Islam juga tidak mengenal konsep nilai waktu uang. Di mata Islam yang bernilai adalah waktu itu sendiri, nilai ekonomis waktu. Penghargaan Islam atas waktu tercermin dari banyaknya sumpah Allah yang terdapat dalam Alquran, yang menggunakan terminologi waktu. Misalnya demi masa, demi waktu dhuha, demi waktu fajar, demi waktu ashar, demi waktu malam dan masih banyak lagi. Dalam salah satu haditsnya, Rasulullah juga pernah bersabda, “Waktu itu seperti pedang, jika kita tidak bisa menggunakannya dengan baik, ia akan memotong kita. ” Sedangkan Sayyid Qutb juga mengatakan, waktu adalah hidup. Namun penghargaan Islam terhadap waktu ini tidak diwujudkan dalam rupiah tertentu atau persentase bunga tetap. Karena hasil yang nyata dari pemanfaatan waktu ini bersifat variabel, tergantung pada jenis usaha, sektor industri, keadaan pasar stabilitas politik dan masih banyak lagi. Islam mewujudkan penghargaan pada waktu dalam bentuk kemitraan usaha dengan konsep bagi hasil.[5]

Oleh karena itu, menurut Islam uang tidaklah memiliki nilai waktu. Tetapi waktulah yang memiliki nilai ekonomi, tergantung bagaimana cara penggunaannya. Waktu akan memiliki nilai ekonomi jika waktu tersebut digunakan dengan baik dan bijak. Selama manusia menggunakan waktunya untuk hal produktif tentunya waktu tersebut semakin bernilai, maka ada perbedaan nilai antara waktu seseorang dengan yang lainnya walaupun jumlahnya sama.

BAB III

PENUTUP

 

Berdasarkan pembahasan diatas dapat diambil kesimpulan berikut ini:

  1. Di dalam sistem ekonomi Islam, tidak akan terjadi konsep nilai waktu uang seperti dalam ekonomi konvensional.
  2. Dalam Islam uang hanya sebagai alat tukar perdagangan dan tidak memiliki pengganti.
  3. Islam memandang bahwa uang dan komoditas itu berbeda, uang tidak memiliki kegunaan intristik, tidak bisa digunakan secara langsung untuk memenuhi kebutuhan manusia.
  4. Uang tidaklah memiliki nilai waktu, tetapi waktulah yang memiliki nilai ekonomi, tergantung bagaimana cara penggunaannya. Waktu akan memiliki nilai ekonomi jika waktu tersebut digunakan dengan baik dan bijak.

Semoga dengan kita telah memperdalam pembahasan ini kita mendapatkan khazanah keilmuan yang bermanfaat bagi kita sebagai modal dalam menjalani kehidupan yang semakin rumit terutama beberapa problema dalam sistem keuangan konvensional yang tidak sesuai dengan hukum Islam.

Kritik dan saran yang membangun, penulis harapkan demi tercapainya perbaikan ke arah yang lebih positif dan bermanfaat.

 

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Abu Umar Faruq, The Time Value Concept in Islamic Finance dalam The American journal of Islamic social sciences Vol. 23 No. 1

Antonio, Muhammad Syafi’I, “Hukum Harga Tangguh (Time Value of Money) Dalam Islam” Abu Al-Maira, (http://jacksite.wordpress.com Diakses pada 8 Juni 2012)

Hassan, Najmul, “The Value of Money in Islamic Banking” Acadrmy for International Modern Study, (www.learnislamicfinance.com Diakses pada 7 Juni 2012)

Khan, Muhammad Akram, Commodity Exchange and Stock Exchange in an Islamic Economy dalam The American Journal of Islamic Social Science vol. 5, No.1, 1988.

Khan, Muhammad Akram, Time Value of Money, dalam An Introduction to Islamic Economics & Finance, Selangor: Mashi Publication, 2008.

Sartono, R. Agus, Dr. M.B.A. Manajemen Keuangan Teori dan Aplikasi, Edisi 4, Yogyakarta: BPFE, 2011

Sukirno, Sadono, S.E, M.S., Sc. Mikro Ekonomi Teori Pengantar, Edisi 3, Jakarta: Rajawali Pers, 2009.


[1] Ahmad, Abu Umar Faruq, “The Time Value Concept in Islamic Finance”. The American journal of Islamic social sciences vol. 23 no. 1, 72

[2] Ibid. 73

[3] Khan, Muhammad Akram, “Time Value of Money”, An Introduction to Islamic Economics & Finance, Selangor: Mashi Publication, 2008, 169

[4]  Khan, Muhammad Akram, “Commodity Exchange and Stock Exchange in an Islamic Economy”, The american Journal of Islamic Social Science vol. 5 no.1,  91

[5] Antonio, Muhammad Syafi’I, “Hukum Harga Tangguh (Time Value of Money) Dalam Islam” Abu Al-Maira, (http://jacksite.wordpress.com Diakses pada 9 Juni 2012)