Don’t be sad my dear…

Written By. Amhar M.A 10 oktober 2011 For “Ain Mardhiyyah”

Jangan bersedih sesungguhnya kehidupan kita tidak akan pernah sepi dari berbagai bencana, kesedihan dan ujian… Mustahil bagi seseorang hidup di dunia sepi dari berbagai cobaan dan ujian… Dunia diciptakan dalam keadaan yang keruh namun kamu mengharapkannya… Suci dari berbagai kepedihan dan kekeruhan… Beban hari-hari bertentangan dengan tabiatnya…. Yang menginginkan percikan api dalam air… Jangan bersedih …. sesungguhnya kesabaran itu kunci kehidupan… Jangan bersedih sesungguhnya bersama kesusahan ada kemudahan… Jangan bersedih sesungguhnya ujian dan cobaan itu dapat menghapuskan dosa-dosa, meningkatkan drajat menjadi lebih mulia…. Jangan bersedih sesungguhnya Allah menyayangimu melebihi kasih sayang seorang ibu terhadap bayinya… Jangan bersedih, sesungguhnya kebahagiaan orang dzalim tidak akan abadi. Allah akan menolongmu untuk menghadapinya di dunia dan di akhirat… ini merupakan perkara yang tidak mustahil… Apa yang kamu dapatkan dari kesedihan kali ini? Bisakah kamu menghidupkan kembali mayatmu? Bisakah kamu mengembalikan kebahagiaan yang terampas/ Janganlah bersedih karena kesedihan seperti badai topan yang merusak cuaca, menumpahkan air, menumpahkan langit dan mematahkan bunga mekar di kebun yang menawan. Janganlah bersedih karena musibah itu tidak akan abadi… Jangan bersedih karena kesedihan akan membuatmu gelisah.. dan memikirkan masa lalu, membuatmu takut terhadap masa depan… serta menghilangkan harimu??? Janganlah bersedih karena perjalanan seribu mil dimulai dari langkah pertama…. Tidak perlu kita melihat panjangnya jalan, Allah tidak akan membebani seseorang kecuali sesuai dengan kadar kemampuannya… Jika kelonggaran tak kunjung datang, pasti kita akan meninggalkan kesedihan…. Janganlah bersedih karena waktu kita hanya sehari…. Wahai orang yang diuji anda tidak sendirian…. Betapa banyak orang yang diuji di alam ini, Manusia yang paling keras ujiannya adalah para nabi, kemudian orang yang semisal mereka… seorang diuji berdasarkan kadar agamanya, jika agamanya kokoh, keraslah ujiannya… Kadang-kadang kamu bisa mengambil manfaat dari musuhmu… maka jangan bersedih… Begitulah ketika Allah menghalangimu dari sesuatu di dunia, niscaya dia akan menggantinya di surga yang dijanjikan untuk hamba-hambanya yang shalih. Janganlah anda merasa sengsara karena hilangnya serpihan dunia… Tegarlah seperti gunung Uhud…. Pecinta dunia tidak akan lepas dari tiga hal: Kegalauan yang pasti, kelelahan yang abadi, dan penyesalan yang tidak berhenti. Hal itu terjadi karena ketika dia mendapatkan sesuatu, dia ingin mendapatkan lebih banyak lagi…. Jangan bersedih dan jangan berkeluh kesah karena kepedihan. Barangkali hal itu akan mendorongmu untuk berkorban dan memberi serta menjadi titik tolak bagimu untuk sukses, unggul, dan berhasil. Ridhalah dengan pemberian allah bagimu niscaya kamu akan menjadi manusia paling kaya… Janganlah menyembelih dirimu dengan pisau kecemasan dan ketakutan, janganlah membunuh harimu dengan kesedihan yang mencekam…  Ada jiwa yang mampu membuat segala sesuatu menjadi kesengsaraan. Ada pula jiwa yang mampu menjadikan segala sesuatu menjadi kebahagiaan. Bagi yang pertama adalah percikan api. And then I find the answer… STRIVE FOR EXCELLENT MY DEAR….

(Amhar+Aya)

تاريخ القرآن: جمعه و ترتيبه

كتبه: أمهار مولانا عارفين

الباب الأول: المقدمة
أ.خلفية المشاكل
اذا لاحظنا القضايا الأساسية في دراسة علوم القرآن الكريم ، توخد بعض الأمور الهامة لتعلمها, ومنتلك الأمورهما كيفية تدوين القرآن الكريم وكيفية ترتيب الحروف والآية. لأن معرفة كيفية عملية جمع القرآن الكريم يمكننا أن نفهم سعى الصحابة على حفظ القرآن الكريم.
القرآن لغة القراءة, مشتقة من كلمة “قرأ” بمعني الجمع ، و هي جمع الحروف والكلمات التي يتم ترتيبها حتى تكون قراءة ومقروءة.
أما القرآن اصطلاحا هو كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه و سلم بوسيطة جبريل باللغة العربية متواتر ،وهو معجزة وقراءته من العبادة.
ب. صياغة المشكلة
القضايا التي ستتم مناقشتها هي عن جمع القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر و عثمان. و وكيفية ترتيب حروفه وآياته.
أما الغرض من هذه الورقة هو معرفة تاريخ القرآن الكريم الذي يتضمن فيها جمع القرآن الكريم في عهد النبي و أبي بكر وعثمان  و كيفية ترتيب الحروف والآية.
ج. حد المشكلة
لن يخرج البحث عن كل ما هو مكتوب في نطاق هذه الورقة, وهو تاريخ القرآن: جمعه و ترتيبه.
الباب الثاني: البحث
المبحـث الأول: معنـى جمع القرآن الكريـم

المطلب الأول: معنى الجمع في اللغة

الجَمْع: مصدر الفعل “جَمَع”، يقال: جمع الشيء يجمعه جمعا.
قال الجوهري: (أجمعتُ الشيءَ: جعلته جميعا، والمجموع: الذي جُمِعَ من هاهنا وهاهنا وإن لم يجعل كالشيء الواحد).

المطلب الثاني: معنى جمع القرآن الاصطلاحا

معنى  الجمع الاصطلاحا على معنيين:
أحدهما: جمعه بمعنى حفظـه في الصدور عن ظهر قلب، ويدل له قول العرب: ” جُمَّاع القرآن ” أي: حفاظه.
الثانـي: جمعه بمعنى كتابته، ويدل له ما ورد في الحديث الذي أخرجه البخاري في قصة جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق  ومما ورد فيه:
قول عمر بن الخطاب لأبي بكر – رضي الله عنهما: (وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن)
وقول أبي بكر الصديق لزيد بن ثابت – رضي الله عنهما: (فتتبع القرآن فاجمعه) أي: اكتبه كله.
وقول زيد بن ثابت(فتتبعت القرآن أجمعه من العسف واللخاف وصدور الرجال)
وفي تسميته بهذين الاسمين دليل علي أن من حقه العناية بحفظه في موضعين لا في موضع واحد، أعني أنه يجب حفظه في الصدور والسطور جميعا…
وحين يتحدث المؤلفون في علوم القرآن عن موضوع جمع القرآن الكريم فإن أغلبهم يطلق عبارة جمع القرآن الكريم في زمن النبي  وجمعه في عهد أبي بكر الصديق  وجمعه في عهـد عثمان بن عفـان رضي الله عنـه،(1) هذه المراحل في المباحث التالية:
 
المبحث الثاني: جمع القرآنالكريم
المطلب الأول: كتابة القرآن الكريم و جمعه في عهد النبي
كان يعرف أصحاب النبي بمحبتهم نحو القرآن الكريم, فهم متحمسون في حفظه و تعلمه, يحدث هذا الشي بسبب حث النبـي  لأصحابه على حفظ القرآن الكريـم وإقرائه  و تعلمه وتعليمه، بل جمع إلى ذلك الأمر بكتابته وتقييده في السطور، فكان كلما نزل عليه وحيا من الله دعا الكتاب فأملاه عليهـم فيكتبونه، وبذلك كان القرآن مكتوبا كله بأمره في عهده ويمكن بيان جمع القرآن الكريم في عهد النبي على ما يلي:

الفصل الأول:كُتَّاب الوحـي

كان للنبي كُتَّاب يكتبون له ما ينزل عليه من الوحي، وما يحتاجه من مكاتبات في شؤون الرسالة والدعوة وحوائج الناس، حتى أوصلها بعضهم إلى أربعة وأربعين كاتبا. فيهم من كتب التنزيل وغيره وبين من كتب في شؤون الرسالة والدعوة ونحوها، وبين من كتبه لنفسه.
والذي اشتهـر بكتابة التنزيل هم:
عبد الله بن سعد بن أبي أول من كتب للنبي بمكة.
عثمان بن عفان بن أبي العاص القرشي، ثالث الخلفاء الراشدين.
علي بن أبـي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، رابع الخلفاء الراشدين.
أبي بن كعب بن قيس الأنصاري الخزرجي، أول من كتب للنبي عند قدومه المدينة.
زيد بن ثابت الأنصاري الخزرجي، كان أكثر الكتاب ملازمة للكتابة.
معاوية بن أبي سفيان القرشي الأموي، طلب أبوه من النبي في فتح مكة أن يجعله كاتبا بين يديه.
هؤلاء ستة كُتَّاب للتنزيل كتبوه بصفة رسمية بين يدي الرسول.
فقد كتبه غيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم كأبي بكر وعمر وابن مسعود وغيرهم، ولكن هذه الكتابة كانت لأنفسهم دون تكليف من الرسول .
وممن كتب في شؤون الرسالة والدعوة وحوائج الناس:
أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
حنظلة بن الربيع t وغلب عليه اسم “الكاتب”.
الزبير بن العوام رضي الله عنه.
خالد بن سعيد بن العاص رضي الله عنه.
ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه.
المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.
معاذ بن جبل رضي الله عنه.
وغيرهم
 
الفصل الثانى : حفاظ الوحي
وفقا لمناع القطان، أن هناك حفاظ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهم:
عبد الله ابن مسعود
سالم بن معقل
معاذ بن جبل
أبي بن كعب
زيد بن ثابت
أبو زيد السكن.
ذكر هؤلاء الناس ليس بمعني التقييد، لأن بعض التصريحات في كتاب التاريخ يكشف عن أن أصحاب النبي يتسابقون في حفظ القرآن الكريم.

الفصل الثالث: الأدوات التي كتب عليها الوحـي

كان كتاب الوحي يكتبون القرآن فيما كان ميسرا لهم في زمنهم، ومن الأدوات التي كتب فيها هي الرِّقاع والأكتاف و العُسُب و اللِّخاف و الأقتاب.

الفصل الرابع: الصفة التي كتب عليها القرآن في عهد النبي

بعد أن بينَّا أن القرآن الكريم كتب في عهـد النبي صلى الله عليـه وسلم، يمكننا أن نقـرر بأن القرآن الكريم لم يستظهر في عهد الرسول فحسب، بل دُوِّن كاملا وهذا التدوين اتصف بصفات أبرزها:
أن النبي لم ينتقل إلى الرفيق الأعلى إلاّ والقرآن الكريم كله كان مكتوبا، كتبه كُتَّاب خاصون بهذه المهمة، وبتوجيهات منه لهم.
أن أمر النبي بكتابة القرآن لكريم كان عامّا، ولم يكن بجمعه في صحف؛ ولهذا لم يكن مجموعا في مكان ومصحف واحد، قال زيد بن ثابت: “قبض النبي  ولم يكن القرآن جمع في شيء” .
أن كتابة القرآن الكريم تمت على أدوات متنوعة وغير متجانسة مما جعله غير مرتب ومحصور بين دفتين.
أنه لم يكن مرتب السور، لأنه كتب أولا بأول على حسب نزوله، وترتيب القرآن الكريم ليس على حسب النزول بالإجماع. مع العلم أن النبي لم ينتقل إلى الرفيق الأعلى إلاّ بعد أن علَّم الصحابة بترتيب القرآن الكريم سورا وآيات، حتى صاروا يقرؤون القرآن الكريم كاملا مرتبا على نحو ما أمر به بتعليم من جبريل عليه السلام للنبي في كل عرضة يعرض فيها القرآن على الرسول .

الفصل الخامس: السبب في عدم جمع القرآن الكريم في مصحف واحد في عهده

لم يجمع القرآن الكريم في عهده  على هيئة مصحف لأسباب منها:
تنقطع آيات بنزول آيات سورة أخرى, وهكذا حتى كمل التنزيل. فلا يجمع القرآن الكريم مباشرة عند نزوله في مصحف واحد، إذ يلزم ذلك تغييرا مستمرا في الأدوات التي كتب عليها.
أن ترتيب آيـات القرآن الكريم وسوره لم يكن على حسب النزول، بل على حسب ما هو في اللوح المحفوظ.
أن المدة بين آخر ما نزل من القرآن الكريم وبين وفاته قصيرة جدا، وهي غير كافية لجمع القرآن.
أنه لم يوجـد من دواعي الجمع في مصحف واحد مثل ما وجد في عهد أبي بكر الصديق, فقد كان المسلمون في عهد النبي بخير وأمن، والقراء كثيرون.
المطلب الثاني: جمـع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق
لما تولى أبو بكر الصديق الخلافة بعد وفاة رسول الله صلـى الله عيه وسلم ارتدت بعض القبائل العربية ممن دخلـت في الإسلام حديثا، ووجه جيش كبير إلى اليمامة – قوم مسيلمة الكذاب – وذلك سنة اثنتي عشرة للهجرة، استشهد فيها عدد كبير من الصحابة قدر خمسمائة، من بين هؤلاء سبعون قارئا, وقد استشعر عمر بن الخطاب  بذهاب شيء من القرآن بموت بعض القراء من الصحابة، ففزع إلى أبي بكر الصديق  وأشار عليه بجمع القرآن الكريم وكتابته في مصحف واحد. فقال عمر: إنَّ القتل قد اسْتَحَرّ يوم اليمامـة بقرّاء القرآن، وإنـي أخشى أن يَسْتَحرّ القتلُ بالقـراء بالمواطن، فيذهبَ كثيرٌ من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن.
قال أبي بكر: كيـف تفعلُ شيئا لم يفعله رسول الله ؟ قال عمر: هذا والله خيرٌ، فلم يزل عمرُ يراجعُني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيتُ في ذلك الذي رأى عمر.
فبلغ ابو بكر ذالك أمر الى زيد.
ونستطيع  أن نبحث جمع القرآن في عهد أبي بكرعدة أمور في المطالب التالية:

الفصل الأول: سبب اختيار زيد بن ثابت

لقد أبان أبو بكر الصديق في كلامه الصفات التي جعلته يختار زيد بن ثابت لمهمة جمع القرآن الكريم حيث قال: “إنك رجل شاب، عاقل، لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله فتتبع القرآن فاجمعه” ويمكن إيضاحها بما يلي:
إنه شاب يتوفر فيه النشاط والحماسة، فيكون أنشط لما يطلب منه، وحتى لا تفتر عزيمته أثناء العمل.
إنه عاقل فطن يحسن التصرف، فيكون أوعى لما يعمله، وحتى لا يقع في عمله نقص أو خلل.
إنه غير متهم في دينه لا يتطرق إليه تجريح أو تفسيق فلا يكون في عمله أدنى ريبة أو شك، وقد استشعر هو خطورة المهمة وضخامتها حيث قال: “فو الله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن”.
إنه أحد كتبة الوحي لرسول الله فلديه التجربة العملية والخبرة الميدانية أمام من نزل عليه القرآن ويكفي بها مزية.
هذا ما ذكره أبو بكر الصديق t ويمكن أن يضاف إلى ذلك:
* حسن خطه وشدة ضبطه.
* شهوده العرضة الأخيرة للقرآن، قال أبو شامة “قال أبو عبد الرحمن السلمي: قرأ زيـد بن ثابت على رسول الله في العام الذي توفاه الله فيه مرتين، وإنما سميت هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت، لأنه كتبها لرسول الله وقرأها عليه، وشهد العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه، وولاه عثمان كَتْب المصاحف، رضي الله عنهم أجمعين

الفصل الثالث: سمات جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق

اتسم جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق بعدة سمات، من أبرزها:
أن كتابتـه قامـت على أدق وسائل التثبت ،
أنه جمع في مصحف واحد مرتب الآيات والسور.
وتجريده مما ليس بقرآن.
إجمـاع الصحابة على صحته ودقته، وعلى سلامته من الزيـادة والنقصان، وتلقيهم له بالقبول والعناية.

المطلب الثالث: جمع القرآن الكريم في عهد عثمان بن عفان

سبب جمع القرآن الكريم في عهد عثمان بن عفان يمكن إرجاعه إلى ما يلي:
1- رفـع الاختلاف والتنازع في القرآن الكريم، وقطع المراء فيه، وذلك باعتماد القراءات المتواترة التي يمكن أن يقرأ بها القرآن الكريم.
2- حماية النص القرآني من أي إضافة أو نقص نتيجة وجود عدد من المصاحف بأيدي الصحابة حيث اشتملت على ما ليس بقرآن كالشروح والتفاسير، أو لم يكتب فيها بعض السور لعدم حاجتهم لكتابتها مع علمهم بأنها من القرآن.

الفصل الأول: منهج جمع القرآن الكريم في عهد عثمان بن عفان

حينما عزم عثمان بن عفان على جمع القرآن حدَّد لها خطوات العمل الذي يمكن إيجازه بما يلي:
اعتباره الصحف التي جمعها زيد بن ثابت في عهد أبي بكر الصديق أساسًا في نسخ المصاحف.
إشراف عثمان بن عفان المباشر على الجمع
رجوع اللجنة إلى الخليفة عثمان بن عفان فيما يحتاجون إليه للتأكد من كتابته وكيفية ذلك.
عند اختلاف اللجنة في كتابة كلمة فإنهم يكتبونه بحرف قريش. فالمقصود بالاختلاف هنا من حيث الرسم والكتابة، لا من حيث الألفاظ والكلمات

الفصل الثانى: نشر عثمان بن عفان المصاحف في الأمصار

بعد أن تـم العمـل بنسخ المصاحف، أعاد عثمان بن عفان الصحف إلى حفصـة أم المؤمنين رضي الله عنها، وأمر بتوزيع المصاحف على الأمصار؛ ليقضي على التنازع والاختلاف في قراءة القرآن الكريم، فأرسل إلى كل مصر من الأمصار بمصحف من المصاحف التي نسخت، واحتفظ عنده بمصحف سمي “المصحف الإمام” .
وقد وقع الاختلاف في عدد هذه المصاحف:
فقيل: إنها ثمان نسخ، ذكر ذلك ابن الجزري عن عثمان قال “فكتب منها عدة مصاحف: فوجه بمصحف للبصرة، ومصحف إلى الكوفة، ومصحف إلى الشام، وترك مصحفًا بالمدينة، وأمسك لنفسه مصحفًا – الذي يقال له الإمام – ووجه بمصحف إلى مكة، ومصحف إلى اليمن، ومصحف إلى البحرين”.
وقيل: إنها أربع نسخ، قال أبو عمرو الداني: “أكثر العلماء على أن عثمان لما كتب المصاحف جعله على أربع نسخ، وبعث إلى كل ناحية واحدا: الكوفة، والبصرة، والشام، وترك واحدًا عنده
وقيل: إنها خمس نسخ، قال ابن حجر: “فالمشهور أنها خمسة”  وقرره السيوطي في الإتقان
وعلى أي حال فإن الجميع يكاد يتفق على خمسة وهي:
الكوفي، والبصري، والشامي، والمدني العام، والمدني الخاص – الذي حبسه عثمان لنفسه وهو المسمى بالإمام.
والتي محل خلاف ثلاثة هي: المكي، ومصحف البحرين، واليمن. وإن كان بعضهم أضاف مصر.
ولم يكتف عثمان بتوجيه هذه المصاحف إلى تلك البلدان، وإنما اختار حفاظًا يثق بهم فأرسلهم إليها ليقرئوا أهل البلد المرسل إليهم مع ملاحظة أن تكون قراءته موافقة لخط المصحف.
فأمر زيد بن ثابت أن يقرئ بالمصحف المدني.
وبعث عبد الله بن السائب مع المصحف المكي.
وبعث المغيرة بن شهاب مع المصحف الشامي.
وبعث أبا عبد الرحمن السلمي مع المصحف الكوفي.

·      وبعث عامر بن قيس مع المصحف البصري.

البحث الثاني: ترتىب الايات والسور
أ. ترتيب الايات
القرآن تتكون من الصور والآيات ، القصير والطويل على حد سواء.
الآية هي كلمة الله الواردة في صورة من القرآن الكريم. الصورة هي  العديد من آيات من القرآن الكريم لها بداية ونهاية، وذكر بعض العلماء أن القرآن توفىقى ،  تثبيت من الرسول.

ب. ترتيب الصورة
اختلف العلماء في ترتيب صور القرآن الكريم ، على ما يلي :
الأول : أن ترتيب صور توقيفي.علي يد السول.
الثاني : أن ترتيب صور على الاجتهاد من الصحابة.
الثالث أن ترتيب صور كانت توقيفي والبعض الآخرعلى أساس الاجتهاد من الصحابة .
عبر “مناع القطان” عن هذا الرأي لمناقشة هذه الأمور الثلاثة, يتضح لنا أن الرأي الثانيغير مستند على الدليل ، لأن الاجتهاد عن ترتيب مصحفهم الخاص كان قبل جمع القرآن على الترتيب.
في الرأي الثالث ، أن حججه التركيز فقط على الحجج التي يبين أن ترتيب القرآن توقيفي.
 
الباب الثالث: الاستنتاج
قد جمع القرآن الكريم في ثلاثة مراحل: جمع القرآن الكريم في زمن النبي  وجمعه في عهد أبي بكر الصديق  وجمعه في عهـد عثمان بن عفـان رضي الله عنـه.
أن ترتيب صور القرآن الكريم و اياته توقيفيا.
 
 
المراجع
مناع القطان، المباحث في علوم القران, منشرات عصر الحديث,1983
علي بن سليمان العبيـد ,جمع القرآن الكريـم, جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
الدكتور محمد حسين علي الصغير, تَارِيخ القُرآنِ
الفرق بين الصحف والمصاحف

NETWORKING. All About Gontorian. (Swat Relationship)

 Written by: Amhar Maulana Arifin

Administration Office: February,12 2010

The basics, get you in the game, Then the working takes over.

(Beckwith, Penulis buku What Clients Love)

Pondok modern Darussalam Gontor mengajarkan kurikulum kepemimpinan dalam totalitas pendidikannya. Sehingga dapat tercipta seorang pemimpin yang administrator dan haraki dalam memperjuangkan umat. Pemimpin administrator adalah mereka yang mampu mengatur seluruh komponen yang diatur dan menjadi tanggung jawabnya, juga dapat mensistematikakan segala perihal administrasi organisasi atau perusahaan yang menjadi tuntutan besar dalam memperjuangkannya. Sedangkan pemimpin haraki adalah mereka yang mampu menggerakkan, membawa, bergerak aktif, harus di depan, menjadi motivator. Merupakan dua prinsip kepemimpinan yang harus dimiliki oleh santri gontor, sehingga tercipta seorang pemimpin yang mampu berkompetisi dan kompeten dalam memperjuangkan umat.

Seperti yang dikatakan oleh KH Abdullah Sukri Zarkasyi.: “Alumni Gontor tidak hanya diciptakan hanya menjadi pemimpin yang administrator, tapi yang haraki yang bisa menggerakan orang”.

Networking sangatkah dibutuhkan dan merupakan salah satu main factor dalam seni kepemimpinan dan administrasi. Karakter dari seorang leader handal adalah memiliki kemampuan untuk menggerakkan dan membuat jaringan kerja yang baik, sehingga dapat tergerakkan seluruh lapisan anggota dan perusahaan atau organisasi. Selain itu, teamwork pun sangat dibutuhkan untuk mencapai tujuan ideal sebuah organisasi atau perusahaan.

Para ahli sepakat bahwa networking yang efektif memerlukan tujuan dan dan penentuan yang objektif. Dengan melibatkan diri pada organisasi-organisasi atau inidividu-individu yang menjadi kontak terbaik kita. Dalam membuat networking itu dibutuhkan komitment waktu, energi, dan sumber daya lain. Agar hasilnya dapat signifikan. Gunakan energi, kemampuan, kapabilitas dan segala potensi yang dimiliki untuk membuat jaringan kerja itu. Banyak sekali cara yang dapat dilakukan untuk membuat jaringan kerja, seperti mengingat nama mereka, mentraktir ke kafe, makan bersama di dapur, puji prestasinya, atau sekedar mengajak tahaduts bersama sambil memasukkan main goal anda yang menjadi menu pembicaraan.

Pesan utama yang dapat disampaikan kepada partner atau calon partner bukanlah seberapa hebat anda sebagai seorang konsultan atau seberapa luar biasanya Anda sebagai pembicara. Namun kepada pembuktian bagaimana anda mengenal mereka dengan baik. Tahu apa yang mereka inginkan dan memahami apa yang mereka butuhkan. Hubungan semacam ini kelihatannya hanya menghabiskan waktu saja, namun hubungan seperti ini cenderung lebih langgeng dan dawam dan akan memberikan manfaat yang lebih besar dalam jangka panjang.

Tapi kelemahan utama dalam kegiatan networking ini adalah menghabiskan waktu, It waste your time! Kadang waktu untuk mengembangkan diri seperti membaca buku pelajaran, menghafal Al-quran, meningkatkan bahasa, membaca literatur-literatur klasik sering terabaikan. Seringkali untuk membangun jaringan kerja butuh waktu lama dan kesabaran tingkat tinggi. Apalagi bagi mereka yang introvert dan memiliki interest tinggi dalam hal-hal yang membutuhkan waktu untuk menyendiri. Seperti seseorang yang memiliki kepribadian untuk mengamati, sehingga menyibukkan diri untuk hal-hal yang berbau ilmiah dan membutuhkan intelegensi.

Biaya yang harus dikorbankanpun menjadi salah satu penghambat networking, disini dibutuhkan mentor yang handal yang berpengalaman dalam membangun network. Jika anda mampu menyusun rencana yang rinci dan administrasi yang valid dan tujuan yang terdefinisi dengan jelas. Maka anda bisa mengatur dana yang dikeluarkan, tenaga yang dikerahkan untuk membangun semuanya, membuat pembukuan keuangan pribadi dan target-target aktifitas menjadikan semuanya terperinci dan rapi sehingga pencapaian target pun dapat terasakan. Sisanya adalah kerja keras untuk membuktikan bahwa opportunity yang anda bangun dari networking adalah jauh lebih besar manfaatnya dari biaya yang harus dikeluarkan.

Perlu kita ketahui, dalam kehidupan bermasyarakat nanti, networking besar sekali manfaatnya dan menjadi kebutuhan mendasar dalam segala aktivitas bisnis, politik, management, dll sebagai perangkat untujk aktivitas organisasi, networking membutuhkan pemeliharaan kontak yang terus menerus, menghindari kesenjangan, serta komitmen waktu dan energi sehingga tidak sia-sia. Sebagai contoh misalnya dalam sistem pengairan kamar mandi di pondok modern Darussalam gontor, dibutuhkan pembangunan pipa dan kamar mandi yang baik serta saluran air yang lancar. Selain itu air membutuhkan diesel dan listrik agar dapat dialirkan dan mengisi seluruh bak air. Dan pada akhirnya dibutuhkan dana yang cukup untuk membiayai seluruh pekerjaan dan pengeluaran pekerjaan tersebut. Maka dibutuhkan networking dan tamwork yang baik antar lembaga yang mengurus seluruh elemen pondok itu. Sehingga dapat terwujud ketaatan, solidaritas, loyalitas, etos kerja dan keikhlasan.

Zona Kenyamanan. Stretch yourself Beyond Your Comfort Zone!

Keluar dari Zona Kenyamanan

Idealisme merupakan suatu pola fikir yang mencerminkan kekuatan untuk mempertahankan ide dan pemikiran seseorang sesuai dengan kebenaran yang menjadi pegangan untuk suatu keabsahan hidup. Setiap individu atau kelompok harus memiliki idealisme sehingga dapan mencapai segala tujuan sesuai dengan pola kehidupan ideal mereka.

Sebagai contoh apabila seorang santri melihat kehidupan sehari-harinya, ritmenya barang kali seperti ini: bangun tidur setengah empat pagi, shalat shubuh, membaca al-qur’an, menghafal pelajaran dan berbagai aktivitas pagi yang begitu padat, setelah itu pergi ke kelas secepat mungkin menghindari keterlambatan, belajar, pulang dari sekolah, istirahat siang, lalu pergi shalat ashar, dan berbagai aktivitas lainnya sampai waktu tidur tiba. Terdengar suara lonceng sepuluh ketukan menunjukkan pukul 10 malam.

Karena dia adalah seorang pelajar yang sangat rajin, dia menambah waktu belajar hingga pukul 11 malam. Dan kadang pula terpakasa harus mengerjakan beberapa hal yang tidak seharusnya dilakukan lepas malam seperti mengerjakan tugas sekolah dll.

Pagi berikutnya ustadz pengasuhan santri atau para musyrif membangunkannya seperti biasa. Ia pun melakukan kegiatan yang sama, mencuci, menyantap sarapan dengan cepat, berlari ke kelas, lalu melakukan rutinitas yang padat hingga malam hari.

Roda kehidupannya sehari-hari berputar dalam ritme seperti itu. dapat dibayangkan seekor hamster, hewan kecil pengerat, yang menghabiskan waktunya berputar mengikuti roda di kandangnya. Andai seseorang menjadi hamster itu, dengan beraktivitas sepanjang hari, bagaikan telah meminyaki poros roda seperti itu agar berputar lebih kencang. Yang tidak disadari, ia tetap dalam roda itu, berputar pada porosnya dan tidak beranjak kedepan.

Sehari-hari seseorang dapat merasakan telah melakukan berbagai hal, seperti mengikuti perkumpulan wajib, latihan olah raga, tauqi lima waktu shalat, perkumpulan “karet”, namun tidak dapat terlihat sesuatu yang mendongkrak karier. Terjebak dalam rutinitas yang menguras tenaga, fikiran, dan waktu tanpa bisa betul-betul melangkah ke depan.

Efek roda hamster bukan hanya mempengaruhi fisik, tetapi juga melemahkan potensi-potensi kreatif. Capaian kreatif apa yang dapat diraih apabila seseorang disibukkan dalam ritme senada? Alih-alih memperlihatkan capaian kreatif, yang dapat diraih hanyalah kinerja standar untuk mempertahankan diri ditengah tumpukan aktivitas dan rutinitas.

Akankah didapatkan kepuasan dengan terus memutar roda hamster? Menikmati penderitaan yang mungkin tidak akan segera berakhir? “digerakkan” oleh waktu? Ada beberapa hal yang harus dilakukan seseorang untuk memperoleh hasil maksimal dalam kehidupannya dan menghilangkan belenggu aktivitas yang menghambat perkembangan.

1.      berani mengubah diri

Sebagian orang dapat berubah setelah mengalami penderitaan yang panjang, menunggu benar-benar letih baru berubah. Berubah karena terpaksa. Yang terbaik, tentu saja, anda berubah karena kita menginginkannya. Merubah diri merupakan langkah awal untuk mencapai peningkatan diri sehingga lebih baik dari sebelumnya. Mengikuti suramnya hari dalam kehidupan bukanlah hal yang layak dimiliki seorang santri, menciptakan antusiasme dalam hidup, karena antusiasme itu tidak datang dengan sendirinya, tapi harus dicari dan diciptakan.

2. Keluar dari zona kenyamanan

Banyak sekali orang yang senang menetap di zona kenyamanan, ketika mendapatkan fasilitas yang baik, sekalipun zona itu secara haqiqi menyiksanya. Ia tidak merasa menderita, sebaliknya ia menikmati zona itu, berbeda dengan halnya jika dia merasa bahwa cara dia beraktivitas dan hidup selama ini bukannya baik untuk masa depan, tetapi malah menggerogoti kualitas kehidupannya. Seperti dikatakan oleh Sholihin Abu Izuddin dalam zero to hero, bahwa kita harus menjadi seorang Climber (pendaki) yang terus mendaki sampai akhir, daripada seorang camper (tukang camping), mendaki lalu istirahat, dan seterusnya. Jika anda memutuskan untuk mengadopsi gaya hidup lebih baik, maka babak baru akan anda tempuh sebelum lompat dari lubang hamster.

Keberanian mengubah hidup, begitulah kunci yang seringkali disampaikan oleh mereka yang berpengalaman melompat dari roda hamster. Melompat dari roda yang terus berputar tak ubahnya bagaikan merebut kembali kesempatan kedua untuk meraih segala hal yang kita impikan.

2. Berfikir di luar konsep yang ada.

Think out of the box! Berfikir diluar konsep yang ada, mencari sudut pandang lain dalam menilai sesuatu. Setiap keputusan yang dipilih adalah sebuah kebenaran jika mau mempertimbangkannya dalam-dalam,  bukan hanya membabi buta mengikuti suatu kultur dan nilai tanpa mengetahui kegunaan dan manfaat yang jelas dari kultur dan kebiasaan tersebut. Sehingga muncullah inovasi-inovasi baru dalam hidup.

3. Memilih yang paling penting dari yang penting.

Pada dasarnya segala kegiatan yang ada di pondok modern Darussalam Gontor merupakan hal yang bermanfaat dan memiliki hidden curriculum di dalamnya. Benturan aktivitas merupakan hal yang rumit untuk dihadapi, saatnya untuk berfikir logis dalam mengambil hal yang terpenting.

4. Berfikir inovatif dan kreatif.

Berusaha mencari gagasan baru dalam hidup, memberikan pencerminan diri yang baik bagi diri sendiri, membangun ide-ide baru untuk mengembangkan diri, sehingga dapat dicapai hasil yang kompeten untuk berjuang dimasyarakat.

5. Berinisiatif dalam bertindak.

Seseorang yang benar-benar berbuat adalah seseorang yang memiliki inisiatif, berbuat lebih sehingga menhasilkan hasil yang lebih.

mengerahkan kemampuan puncak adalah pilihan terbaik untuk memperoleh hasil yang memuaskan.

semoga sukses!